Ricopio un articolo pubblicato da www.peacereporter.net. Della questione si sono occupati anche i giornali israeliani (chi avesse la pazienza di andare a leggere l’edizione inglese di Haaretz delle ultime settimane - www.haaretz.com- troverà ampio materiale in proposito. Riporto integralmente anche il testo inglese della lettera di Human Rights Watch che chiede di essere tradotta. Se qualcuno ne ha voglia può provvedere e inserire la traduzione nei commenti.   Grazie      augusta
   

Israele - Palestina - 31.5.2005                                   Separati in casa 
Prolungato un decreto che impedisce alle coppie israelo/palestinesi di vivere assieme

Domenica alla Knesset, il parlamento israeliano, si è votato per decidere se prolungare o meno una legge temporanea che impedisce alle famiglie miste di israeliani e palestinesi di vivere assieme sul territorio di Israele. Il provvedimento scade il 31 maggio 2005 ma, nonostante gli appelli di Human Rights Watch, di Amnesty International e dell’International Commission of Jurists che ne hanno chiesto l’abrogazione, il Governo Sharon ha deciso di mantenerlo modificandolo solo in alcuni dettagli.
Vivere separati.“Migliaia di coppie sposate –ha commentato Sarah Leah Whitson di HRW- sono costrette a vivere separate, e ai  figli viene impedito di vivere con entrambi i genitori”. Il decreto temporaneo sulla cittadinanza, che nega la residenza in Israele ai coniugi di cittadini israeliani, è in vigore dal luglio 2003, ma le domande di ricongiungimento da parte delle famiglie interessate erano state congelate già dal maggio 2002. Stando a dati forniti dal quotidiano Haaretz, alla fine del 2004 le coppie coinvolte dalla legge erano tra 16 e 21 mila, questo perché tra i cittadini israeliani vengono considerati anche quanti godono dello status di residente permanente in Israele, come nel caso degli abitanti di Gerusalemme est, la parte araba della città santa.
La legge è stata mantenuta, sono state apportate solo le modifiche suggerite da un emendamento che prevede delle eccezioni al divieto, ma limitatamente alle coppie in cui lei abbia più di 25 anni e lui più di 35. Secondo una statistica delle Nazioni Unite sui matrimoni nei Territori Occupati Palestinesi, l’età media per le donne che si sposano è di 21 anni, 25 per gli uomini. Oltre a questo ostacolo, le eccezioni su base anagrafica saranno applicate solo nel caso in cui il coniuge arabo non abbia tra i parenti delle persone sospettate di attività terroristiche.
La Convenzione Internazionale sui Diritti Sociali e Politici, ratificata da Israele nel 1991 e valida ”anche in tempi di emergenza per la sicurezza”, proibisce di prendere provvedimenti che “siano basati su razza, colore, sesso, lingua, religione o casta”.
Rinunciare alla residenza. Dal 2002 ad oggi, invece, migliaia di cittadini israeliani sposati con Palestinesi residenti nei Territori sono stati costretti a scegliere tra vivere in Israele insieme al coniuge o lasciare il Paese per stare vicino alla famiglia.
Ma poi per questi ultimi i problemi sono tutt’altro che risolti: ad esempio i palestinesi di Gerusalemme est che si spostano in Cisgiordania rischiano di perdere la residenza israeliana, mentre nei casi in cui è il coniuge arabo a spostarsi in Israele, questo avviene illegalmente. Ciò ha portato diverse mogli e bambini a vivere a Gerusalemme da reclusi in casa, per timore dell’arresto e della deportazione. “Questa legge crea dei problemi seri –ci racconta Qusai, un residente della città vecchia- qui nella Gerusalemme araba la situazione è molto triste perche i confini della città secondo la legge israeliana sono diversi da come li abbiamo conosciuti noi: negli anni ’80, quando la situazione economica era buona, tante famiglie di arabi residenti a Gerusalemme hanno costruito le loro case nelle zone di al Ram, di Dahia, di Abu Dis o Azzaria, che per noi sono periferia di Gerusalemme. Ma ora che il muro sta per separare la città dai suoi sobborghi trasformandoli in parti della Cisgiordania, chi vive in quelle zone e ha la carta di identità di Gerusalemme rischia di perdere tutto. Perciò molte famiglie hanno dovuto spostarsi di nuovo verso Gerusalemme Est. Questo ha portato al sovraffollamento: se una famiglia negli anni '80 era composta da sei persone, ora magari sono venti e devono vivere nella stessa casa.”
Secondo un report del National Security Council, l’emendamento aprirebbe la via della riunificazione al 28,5 percento delle richieste inoltrate, ma si tratta di un calcolo ipotetico che non ha trovato conferme. Secondo lo stesso istituto, i ricongiungimenti familiari dal 1968 ad oggi sarebbero stati oltre 190 mila.

Israeli Knesset: Do Not Extend Discriminatory Law                  May 22, 2005  

Members of the Knesset,

We are writing to urge you to reject the proposed amendment to the Citizenship and Entry into Israel Law (Temporary Order) 2003 (“the law”) approved by the Cabinet on May 15, 2005 and to call for the law not to be extended when it expires on May 25. The law is discriminatory in its explicit denial of family rights on the basis of national origin. While most Israeli citizens enjoy the right to family reunification with their non-Israeli spouses, Israeli citizens married to Palestinians from the Occupied Palestinian Territories (OPT) are deprived of this right. Israel ’s Palestinian citizens, who make up 20% of the population, are the main victims of this discriminatory law, since in the overwhelming majority of cases they are the ones who marry Palestinians from the OPT.  
 
The law, originally enacted in July 2003, followed a government freeze on applications for family reunification between Israeli citizens and Palestinians from the OPT in May 2002. It prohibits the granting of any residency or citizenship status to Palestinians from the OPT who are married to Israeli citizens or permanent residents (i.e. Palestinian residents of East Jerusalem ). The latest proposed amendment and extension of the law, rather than bringing it into line with international human rights standards and Israel ’s Basic Laws, includes exceptions to the law based on age and gender. The proposed amendment permits Palestinian women over the age of 25 and Palestinian men over the age of 35 to apply for family reunification with their Israeli spouses. These criteria are arbitrary in nature and apply to only a small percentage of the couples seeking family reunification, as most marry at an earlier age.  
 
Furthermore, Israel may deny the applications of persons within the age and gender exception if anyone from their extended family or in-laws is considered to pose a security risk. Israeli authorities are not required to inform applicants about the basis of the allegations against their relatives or to give them the opportunity to challenge those allegations.  
 
The government of Israel must ensure that measures addressing its security concerns remain in conformity with international human rights standards – including the principle of non-discrimination - and are applied on an individual basis, and not to persons who themselves are not considered to be a genuine security threat.  
 
Over the past three years the law on family reunification between Israeli citizens and Palestinians from the OPT has harmed the rights of tens of thousands of individuals. Not only has Israel failed to accept any new applications for family reunification in these cases, it has frozen the status of applications submitted prior to the enactment of the law, jeopardizing the ability of couples already living together in Israel to continue to do so and forcing others to live apart.  
 
Even before the May 2002 freeze, the practice of granting permanent residency and citizenship to Palestinians from the OPT married to Israelis was an arduous and drawn-out process. According to Israeli human rights organizations, the Israeli Ministry of Interior took an average of five years from the submission of an application to grant or deny the application. The applicant then spent another five years in various statuses before receiving permanent residency or citizenship.  
 
The law has created an intolerable situation whereby Israeli citizens and permanent residents are forced to choose between living in their country without their spouses and leaving their country to be with their spouses. Furthermore, even those choosing to leave Israel to join their spouses in the OPT face a host of additional, negative legal consequences. Palestinian residents of East Jerusalem face a real threat of losing their own permanent residency if they move to the OPT to join their spouses there. Israeli citizens are prohibited from entering Areas A (major Palestinian population centers as defined under the Oslo Accords) of the OPT, and thus have to break Israeli law in order to live with their spouses in the OPT. If spouses from the OPT stay illegally in Israel with their Israeli spouse and children, they often can’t leave the house for fear of arrest and deportation.  
 
While Israeli government officials have traditionally justified the law as necessary for security reasons, the real intent of the law appears to be demographic in nature. As reported by Ha’aretz, during a special meeting to discuss the law on April 4, 2005, Prime Minister Ariel Sharon stated: "There is no need to hide behind security arguments. There is a need for the existence of a Jewish state." At the same meeting, Finance Minister Benjamin Netanyahu said, “Instead of making it easier for Palestinians who want to get citizenship, we should make the process much more difficult, in order to guarantee Israel's security and a Jewish majority in Israel."  
 
Israel's obligations under international human rights law include the obligation to respect the absolute prohibition on discrimination set out in Articles 2 and 26 of the International Covenant on Civil and Political Rights (ICCPR), Article 1 of the International Convention on the Elimination of All Forms of Racial Discrimination (CERD), Article 2 of the Convention on the Rights of the Child (CRC), and Article 2 of the International Covenant on Economic, Social and Cultural Rights (ICESCR). Israel has ratified all of these treaties and is bound to respect their provisions. Under the ICCPR, which Israel ratified in 1991, even "in time of public emergency which threatens the life of the nation," Israel is prohibited from taking measures that would "involve discrimination solely on the ground of race, colour, sex, language, religion or social origin."  
 
In addition, Israel is also bound by its obligation to protect the family as a fundamental unit of society, including the establishment of families. These obligations are set out in Article 10 of the ICESCR, Article 23 of the ICCPR, and Articles 7 through 10 of the Convention of the Rights of the Child. According to the authoritative commentary of the UN Human Rights Committee, which monitors state compliance with the ICCPR, international human rights law “recognizes that the family is the natural and fundamental group unit of society and is entitled to protection by society and the State.” Furthermore, “the right to found a family implies… the possibility to… live together…Similarly, the possibility to live together implies the adoption of appropriate measures… to ensure the unity or reunification of families, particularly when their members are separated for political, economic or similar reasons” (General Comment 19).  
 
When the proposed amendment comes before you, we urge you to reject it and call for this discriminatory law not to be extended in its current or proposed form. Instead we call upon you to consider all measures that can expedite the reunification of thousands of families who have been separated over the last few years.  
 
Sincerely yours,  
 
Sarah Leah Whitson  
Executive Director, Middle East and North Africa Division   Human Rights Watch  
 
Malcolm Smart  
Deputy Director, Middle East and North Africa Program  Amnesty International  
 
Federico Andreu-Guzman  
Deputy Secretary General  International Commission of Jurists  
 
cc: Mr. Menachem Mazuz, Attorney General  
Mr. Ophir Pines-Paz, Minister of the Interior  
Ms. Tzipi Livni, Minister of Justice  

From: http://hrw.org/english/docs/2005/05/23/isrlpa11000.htm
© Copyright 2003, Human Rights Watch    350 Fifth Avenue, 34th Floor    New York, NY 10118-3299    USA

Per chi trovasse confuso questo sovrapporsi di argomenti diversi e di tempi diversi, suggerisco una lettura tematica evidenziando, a sinistra, la categoria di riferimento (nel caso specifico Viaggio confronti 2005).

Per chi trovasse confuso questo sovrapporsi di argomenti diversi e di tempi diversi, suggerisco una lettura tematica evidenziando, a sinistra, la categoria di riferimento (nel caso specifico Viaggio confronti 2005)      

Per chi trovasse confuso questo sovrapporsi di argomenti diversi e di tempi diversi, suggerisco una lettura tematica evidenziando, a sinistra, la categoria di riferimento (nel caso specifico Viaggio confronti 2005)

à- Genitore ebreo-israeliano:
A suo parere, soprattutto all’inizio dell’esperienza, le motivazioni erano diverse fra i due gruppi: gli ebrei erano mossi soprattutto da ragioni ideologiche, gli arabi interessati soprattutto a giovarsi di uno standard educativo alto e ad acquisire una buona conoscenza dell’ebraico tale da consentire ai loro figli una positiva frequenza delle università israeliane.
Purtroppo negli ultimi anni i problemi socioeconomici hanno abbassato il livello del sistema educativo della scuola, ma gli obiettivi pedagogici e culturali hanno finito per unificarsi.

-         Genitore arabo- israeliano:
Afferma che per la sua generazione la prima opportunità di conoscere altri che non fossero arabi è giunta tardi, per lui a 18 anni. La segregazione, afferma, continua: l’85% dei palestinesi, pur se vivono da cittadini israeliani nel territorio israeliano, abitano in villaggi di fatto segregati da Israele. Per lui è fondamentale che, avendone l’opportunità, i suoi figli si aprano al mondo e conoscano differenti nazionalità e religioni.
Inoltre apprezza il metodo non tradizionale che la scuola ha scelto, basato sull’esperienza piuttosto che sull’insegnamento frontale.

-         Considerazione comune:
All’inizio molti erano preoccupati dal problema dell’identità etnica e religiosa, ma si sono accorti che proprio il confronto la rafforza, rendendo ragazzi e ragazze fermi nella coscienza di sé e nello stesso tempo aperti all’altro.

-         - Genitore ebreo-israeliano:
Racconta di essere nato in Polonia e di essere arrivato in Israele nel 1956 a due anni, con i suoi genitori che avevano vissuto l’intera seconda guerra mondiale a Varsavia, ma non nel ghetto; si erano salvati per aver assunto un’identità cristiana e aver ottenuto documenti che la confermavano. Ha conosciuto sua moglie (ebrea, proveniente dal Marocco) durante il sevizio militare. Ha iscritto suo figlio alla scuola bilingue nel 2000. Prima di vivere l’esperienza della scuola non aveva conosciuto “l’altra parte” che, nell’immaginario di molti, rappresenta “il nemico”.
Un mese dopo l’inizio del primo anno scolastico del suo bambino è scoppiata la seconda intifada. Naturalmente questo ha posto dei problemi, ma la decisione definitiva è stata quella di continuare.
Si chiede con preoccupazione se l’esperienza della scuola non sarà interrotta.
Gli ostacoli – e non solo finanziari- ci sono ma la partecipazione collettiva aiuta a superarli. Un momento difficile ogni anno è il giorno dell’indipendenza, festa per gli Israeliani che si rovescia in catastrofe (nakba) per i Palestinesi. Ma anche questo ostacolo è stato affrontato.

-         Intervengono i bambini.
Una di loro, dopo aver affermato che a scuola si sente sicura (l’osservazione è espressa in una forma particolarmente densa di significato “qui posso dire buongiorno a tutti”) racconta che il giorno dell’indipendenza (che è anche il giorno del suo compleanno) si sente felice per la sua gente e triste per i suoi amiche che “meritano il loro stato”.
Un bambino precocemente salomonico aggiunge che il quel giorno non sa quali sentimenti debbano prevalere e perciò partecipa alle celebrazioni di entrambe le parti.
Un bambino arabo dice che la vicenda della nakba gli è stata narrata dalla nonna e che quel racconto è molto diverso da ciò che ha imparato a scuola: ritiene che né la nonna né la scuola abbiano pienamente ragione, comunque non capisce l’odio e a scuola sta bene perché si sente in pace.
Una bambina conferma che a scuola si sente capita dai suoi compagni e non avverte la sua “differenza” come un limite.
Abbiamo chiesto ai bambini se la frequenza a questa particolare scuola li isola dai loro amichetti che vivono altre esperienze educative. Dicono di no, affermano di suscitare più interesse che critiche.

Sembra che da un po’ di tempo a questa parte io sia inseguita da chiavi che hanno corso a lungo su e giù per il Mediterraneo, senza trovare tranquillità.
Non le ho mai cercate, ho l’impressione che loro mi cerchino.
Ne ho parlato nel mio <Betlemme.splinder.com> (raggiungibile da qui tramite il link “vecchio diario” il 4 e il 5 agosto nello scorso anno). Allora ricordavo così questa storia che per me sta diventando sempre più intrigante: “Anni fa ho casualmente trovato al Museo della diaspora a Tel Aviv una cassetta di musiche che si presentava come "Judeo-Spanish Songs From Yugoslavia. Flory Jagoda. Memories of Sarajevo". Incuriosita l'ho portata con me e di recente ha suscitato l'interesse di un'insegnante e di alcuni studenti dell'Università di Udine che l'hanno esaminata e hanno tradotto i canti che vi sono contenuti. Tutto il lavoro è stato presentato come omaggio alla Bosnia Erzegovina in una serata al Circolo Culturale le Querce a Tricesimo (centro vicino a Udine).
Quell'incontro è stato il risultato del lavoro di molti che, pur senza particolari competenze in merito alla questione delle "Romanze in antico spagnolo della tradizione sefardita-bosniaca", hanno voluto dar voce ad una delle tante espressioni di contaminazioni culturali che storicamente caratterizzano l'area mediterranea che mai è stata, come molti vorrebbero, un puzzle di ghetti "etnicamente puri" e non comunicanti fra loro”.
La comunità ebraica in Bosnia, prima della deportazione nazista che praticamente la distrusse, parlava un antico spagnolo, come gli ebrei dell’Europa centrale parlavano yddish.  Gli ebrei sefarditi ispanofoni erano arrivati fino a Sarajevo (dove si erano potuti fermare, giovandosi del sistema giurisdizionale del millet, secondo le norme dell’impero ottomano) nel XVI secolo, dopo essere passati anche per il territorio che sarebbe diventato Italia e aver conosciuto l’intolleranza feroce dello Stato Pontificio.
Portavano con sé le chiavi delle loro case perdute che trasmisero ai loro figli, fino ai giorni nostri.
Così recita uno dei loro antichi canti, La chiave di Spagna (la traduzione è di una studentessa dell’università di Udine):

Dov’è la chiave che stava nel cassetto?
I miei avi la portarono con grande dolore
Dalla loro casa di Spagna
Sogni di Spagna
Dov’è la chiave che stava nel cassetto
I miei avi la portarono con grande amore
Dissero ai figli, questo è il cuore
Della nostra casa di Spagna
Sogni di Spagna
Dov’è la chiave che stava nel cassetto?
I miei avi la portarono con grande amore
La diedero ai nipoti perché la mettano nel cassetto
La nostra chiave di Spagna
Sogni di Spagna

E un poeta bosniaco, Bozidar Stanisich, ha dato parola alla sofferenza simboleggiata in quel piccolo oggetto. Bozidar è esule (devo usare questa parola un po’ vecchia e imprecisa perché l’Italia è incapace persino di dare dignità allo status di rifugiato) e ha saputo leggere nel dolore antico il suo, di uomo cui è negato il ritorno perché colpevole di appartenere a una famiglia mista:
………………..
Gli orologi dei padri scacciati indicavano solo il tempo
passato? Quante volte volli chiedere al padre mio
delle lancette degli orologi dei viaggiatori per disgrazia, ma
la mia parola non potè oltrepassare una soglia invisibile. Toledo -
si diceva, diceva... E basta? E che al mare era noto
il salato delle lacrime dei viaggiatori sulle navi? E che un'antica,
nuova, antica canzone si era pietrificata sulle labbra dei cantori:
Ningùn judio, ni un solo quedó en Jaen ni en Almerìa
ni en Mallorca ni en Màlaga quedó refrigerio alguno...

Sul finire del XV secolo, Isabella la Cattolica non aveva cacciato soltanto gli ebrei ma anche gli arabi e altre chiavi si erano spostate sulle sponde meridionali del Mediterraneo.

E non bastava.
Un altro poeta mi ha fatto incontrare con le chiavi delle case palestinesi abbandonate nel 1948, quando la nakba (catastrofe) palestinese fu segnata da altre evacuazioni, da altre fughe … di donne, uomini e … chiavi   (Da M. Darwish. Eternità del fico d’india) 
………
Un padre disse al figlio; non avere
paura del fischio delle pallottole!
Aggrappati alla terra e sarai salvo.
Noi sopravviveremo,
Saliremo
sui monti a settentrione, ritorneremo
quando i soldati vanno a casa,
lontano.
- Dopo di noi chi abiterà la nostra casa,
padre?
- Rimarrà, figliolo, tale e quale noi l'abbiamo lasciata,
Tastò la chiave come fosse il suo corpo
e si sentì sicuro.
Passando una barriera di rovi, disse:
ricorda, figliolo, qui, gli Inglesi
in croce, sulle spine di un fico d'India,
per due notti intere
misero tuo padre.

Chi, come il poeta palestinese, fu costretto a lasciare la sua casa, ne sognò e ne sogna ancora il ritorno.

Il dieci maggio all’International Center di Bethlehem, dove mi trovo, una singolare mostra concludeva un’esperienza condotta in dieci scuole di Bethlehem stessa e dei centri vicini che si era proposta di dare ai giovani protagonisti l’opportunità di esprimere se stessi e i propri problemi con mezzi visivi.

(Di questa iniziativa ho parlato in due miei articoli pubblicati nel sito www.peacereporter.net e reperibili sotto la voce Cartoline dalla Palestina - segnalati giorni fa in questo diario.
Inoltre chi volesse saperne di più sull’interessante iniziativa didattica può farlo tramite il sito web:
http://www.annadwa.org/cave/installation/index.htm (che fa parte del materiale informativo di www.anandwa.org.)

Una delle “opere” di quella mostra consisteva nella costruzione di un grande buco di serratura vecchio stile; ruotandone il pannello che lo chiudeva era possibile vedere, dentro un piccolo spazio illuminato, tante grandi, vecchie chiavi di ferro, penzolanti. E sopra il pannello c’era un numero, 194, che si riferiva alla risoluzione approvata dall'Assemblea generale delle Nazioni Unite l'11 dicembre 1948, con cui, tra l’altro, si affermava: "sia permesso ai profughi che desiderino tornare nelle loro case e vivere in pace con il loro vicini di fare ciò alla prima data possibile, e che un indennizzo venga pagato per le proprietà di coloro che scelgano di non tornare”.
Sappiamo che non è stato così.
 
Non so se questo incontro di Bethlehem con le “mie” chiavi sarà l’ultimo … so per certo che c’è chiave e chiave: non ho (ancora?) trovato chi sappia dire, con una sola voce, il dolore di tanti che, facendosi giustificazione di ingiustizie e violenze, rafforzandosi come fondo oscuro della paura –paura della morte violenta da una parte, paura dell’assenza di futuro dall’altra- continua a contrapporsi e a moltiplicarsi.
 

Per chi trovasse confuso questo sovrapporsi di argomenti diversi e di tempi diversi, suggerisco una lettura tematica evidenziando, a sinistra, la categoria di riferimento (nel caso specifico Viaggio confronti 2005)

Per questo diario ho il conforto della trascrizione della registrazione del relativo incontro. Me l’ha inviata una delle partecipanti al viaggio di Confronti, Emanuela Savelli, che sta pazientemente sbobinando tutti i materiali.

Il 27 marzo a Jerusalem incontriamo due rappresentanti di Parent’s Circle (associazione di cui ho parlato anche nel mio “vecchio diario” - http://www.theparentscircle.org); si chiamano Rami (israeliano) e Adel (arabo israeliano).
Rami, che vive a Jerusalem con la moglie e numerosi figli, inizia raccontando la sua storia.
Durante la seconda intifada perse una figlia di 14 anni in un attentato di fronte a una discoteca.
Trascorsi i tradizionali nove giorni di lutto, quando la casa è affollata di visitatori, si è trovò solo con la sua famiglia, privo di qualsiasi motivazione per continuare a vivere.
Un giorno fu avvicinato da una donna di Parent’s Circle che gli parlò dell’associazione.
Fu molto chiara: nessuno avrebbe potuto ridargli sua figlia, nulla avrebbe potuto lenire il suo dolore, ma avrebbe potuto continuare a sentirsi utile per una causa giusta: quella della pace. Al primo incontro dell’associazione, cui partecipò senza troppa convinzione, lui, figlio di un sopravvissuto della Shoà, vide fra i partecipanti un sopravvissuto, lui stesso colpito da un analogo lutto.
Nel nominare la Shoà Rami precisa (e mi sembra una considerazione altamente significativa proprio in questo contesto) “quando tutto il mondo è stato a guardare”.
Adel, arabo-israeliano, è medico e lavora in un ospedale di Jerusalem (ha studiato in Italia e parla ancora un ottimo italiano). Ha sempre dedicato il suo tempo, la sua competenza e le sue energie a guarire le persone, senza considerare a quale etnia o religione appartenessero. Si è impegnato a soccorrere feriti gravissimi, in condizioni disperate, a causa del conflitto. Un giorno in ospedale arrivò suo padre che non gli fu possibile salvare: era stato ferito a morte da un colono israeliano, che aveva sparato all’impazzata vicino alla sua automobile, sentendosi minacciato.
Nonostante la polizia avesse archiviato immediatamente il caso, tramite indagini personali Adel riuscì ad identificare l’assassino, che fece due giorni di prigione e durante il processo fu scagionato.
Perse così ogni fiducia nella giustizia ufficiale, soprattutto considerando che non sarebbe successa la stessa cosa se a morire fosse stato un ebreo e l’assassino fosse stato un arabo. Anche lui, mentre meditava pensieri di vendetta, fu avvicinato da un rappresentante di Parents’ Circle, che lo inserì nel gruppo, convincendolo alla causa della pace.
Insieme ora Rami ed Adel collaborano ai diversi progetti dell’organizzazione.
Ci segnalano

-          gli incontri nelle scuole sia israeliane che palestinesi (in Israele e nei Territori). Sono già più di 1400. Il loro target privilegiato sono le classi dei ragazzi di 16/17 anni, prossimi al servizio militare (che, con l’eccezione di coloro che vengono esonerati per ragioni religiose, fanno tale servizio prima di frequentare l’università). Durante il servizio ragazzi e ragazze entreranno in contatto con una nuova realtà, conosceranno la società palestinese, gli scontri, i blocchi stradali e potranno capire e vedere ciò che riesce incomprensibile a chi non ne fa esperienza.
Interrogati sui loro rapporti con il movimento dei refuseniks Rami sorridendo precisa che i suoi sono molto stretti. Al movimento infatti appartengono due suoi figli di 26 e 28 anni, di cui dichiara di essere molto orgoglioso;

-          i campi estivi con ragazzi più giovani, israeliani e palestinesi.
Sono iniziati due anni fa a Neve Shalom - Wahat as-Salam (Oasi di pace, di cui ho più volte scritto nel mio vecchio diario) con 20 ragazzi palestinesi e 20 esraeliani. Per cinque-sei giorni questi ragazzi hanno avuto l'opportunità di vivere insieme, di conoscersi. L’esperienza si è ripetuta anche nel 2004, con un numero doppio, 40 e 40. Vorrebbero farne un progetto continuativo nella loro attività;

-           il dono incrociato del sangue. E’ esperienza che risale a due anni fa quando un gruppo di palestinesi andò a donare il sangue in un centro medico della Croce Rossa israeliana mentre, nello stesso giorno, alcuni israeliani, compreso Rami, andavano a Ramallah a donare il sangue in un ospedale palestinese. E’ evidente che il significato del dono è simbolico: il sangue è dello stesso colore, uguale per tutti –precisa Adel – ma l’iniziativa è un modo per dire basta alla perdita di sangue, è più efficace donare il sangue invece che versarlo per terra;

-          la linea telefonica che collega israeliani e palestinesi dei Territori. Aperta nell’ottobre del 2002, ha avuto finora mezzo milione di chiamate. Un milione di persone quindi hanno parlato fra loro, superando la difficoltà enorme a spostarsi fra lo stato di Israele e i Territori.
Lotti, una giovane collaboratrice di Parent’s Circle che si occupa in particolare dei permessi che consentono lo spostamento non solo dei Palestinesi ma anche degli Israeliani che si recano nei Territori (i nostri interlocutori chiamano Lotti “la regina dei permessi”), ci parla delle difficoltà non solo ad ottenerli (e sono essenziali, ad esempio, per le iniziative che prevedono incontri) ma anche a farne uso: spesso infatti vengono revocati dopo essere stati concessi, in un regime di assoluta arbitrarietà e confusione.
Il problema è significativo anche su un piano quantitativo: circa l’80% dei membri di Parent’s Circle vive nei territori occupati. Ci citano Nablus, Ramallah, Bethlehem, Hebron     dove è in corso un lavoro enorme e molto significativo.

Interrogati in merito alla significatività della loro esperienza a livello politico segnalano che il fatto della perdita o del martirio è considerato in modo sacro da entrambe le società. Quando qualcuno ha perso qualche stretto familiare nel conflitto è ben considerato sia in Israele che nei Territori: ha pagato un prezzo molto alto ed è perciò degno di grande rispetto. I membri di Parent’s Cicle godono, anche per la loro attività associativa, della stima dei vicini e degli amici pur se c’è chi dice che sono come un ragazzino che cerca di prendere l'acqua dall'oceano con un cucchiaino. I gruppi politici che non condividono la scelta nonviolenta li temono invece come movimento che potrebbe avere un’influenza su entrambe le società proprio per l’alta considerazione di cui godono i componenti.
I nostri interlocutori ci riferiscono che gli incontri con il governo Sharon sono stati meno numerosi di quelli con l’autorità palestinese. La ragione –secondo Rami- risiede nella differenza basilare tra chi occupa e chi è occupato. Inoltre, l'attuale leadership israeliana non è affatto interessata a dimostrare che dall'altra parte c'è qualcuno interessato alla pace; sarebbe una palese contraddizione con il mito fondamentale su cui si è basata la politica israeliana degli ultimi quattro anni: l’inesistenza dall'altra parte di un interlocutore valido.
Ma se l'occupazione consente tutto ciò bisogna anche considerare che mette in pericolo la stessa esistenza di Israele, molto più di ogni altra cosa. “Dobbiamo fermarla per sopravvivere” dice ancora Rami.
Alla fine viene “evocato” Zacharia Zubeidi, uno dei nostri interlocutori di Jenin (di cui ha scritto Filippo, integrando con il suo commento il mio diario del 14 aprile)
Mi piace riassumere, a questo proposito, le considerazioni di Adel:
Ci sono dei luoghi comuni che vengono trasmessi all'estero, quando si riprende un campo profughi, ad esempio, c’è sempre l’immagine di qualcuno armato. Da Jenin da quattro anni vengono sempre trasmesse immagini di Zacharia Zubeidi. Parent’s Circle ha ottimi contatti con i responsabili di quel campo, e può affermare che questa immagine di Jenin, sempre correlata alle armi, non è esatta. Continua Adel: “Fanno parte di Parent’s Circle anche persone di Jenin e di altri campi profughi. Abbiamo contatti, ad esempio, con il campo profughi di Dheisheh, a Bethlehem. Certamente Zacharia è famoso, e quando il campo di Jenin è stato raso al suolo si è stretto intorno a lui un gruppo di gente armata; erano tutte persone che avevano perso uno o più familiari. Anche per questo quel campo viene sempre associato alle immagini di ragazzi armati. C’è anche un film che parla di questa esperienza”.
Tempo fa alcuni componenti di Parent’s Circle, mentre organizzavano un campo estivo con palestinesi e israeliani, chiesero a Zacharia se apprezzava la loro iniziativa e lui rispose di no, a suo parere non valeva la pena di perdere tempo con queste cose. Riferì che lui stesso, molto tempo fa, aveva cercato di organizzare momenti e occasioni di incontro tramite un teatro palestinese-israeliano che poi gli israeliani rasero al suolo. Allora era un attivista della pace, ma gli israeliani lo hanno deluso moltissimo, come hanno deluso tanti altri palestinesi, trasformati da attivisti pacifisti in militanti armati
Per questo – concludono Rami e Adel – “il nostro compito è ridare a questa gente la fiducia. Gli israeliani devono ridare fiducia ai palestinesi, questo è il nostro lavoro”.

ERRATA CORRIGE E SEGNALAZIONI:

Nella mia pagina di diario di domenica 8 maggio ho scritto:
La “vittoria” di Hamas appare significativa là dove la popolazione è più povera e disperata, dentro i campi dei rifugiati e nelle città già completamene chiuse dal muro (Qalqilyah) e in via di chiusura (Bethlehem)”.
Avevo fatto riferimento ad un articolo di Haaretz (Last update - 04:29 06/05/2005 - Initial results give Fatah edge over Hamas in polls  By Arnon Regular, Haaretz Correspondent and Reuters) che così recitava: “Hamas claimed victories in the El-Bureij refugee camp in central Gaza”, riportando la citazione in termini generici.
La notizia invece non ha fondamento (almeno nella sua generalizzazione) perché i rifugiati nei campi non votano; godono del diritto di voto soltanto quando diventano residenti e contribuenti in un normale villaggio o città palestinese.
Non sono in grado di verificare se il campo El-Bureij di Gaza faccia eccezione, ma penso di no.

Segnalo che il sito www.peacereporter.net ha riportato un mio articolo “Cartoline dalla Palestina”, cui quanto prima ci sarà un seguito. Ho scelto di pubblicarli, approfittando dell’ospitalità di peacereporter, anche per poterli corredare delle fotografie che mi sembravano interessanti.
Ne è stata garantita anche la traduzione inglese (cosa di cui ringrazio peacereporter perché mi permette di diffonderli anche a Bethlehem), raggiungibile attraverso: http://www.peacereporter.net/dettaglio_articolo.php?idc=0&idart=2409

Segnalo inoltre quanto mi è stato passato dalla rivista Confronti in merito al Premio Caludio Accardi che:
” … nasce con la finalità di premiare operatori dell'informazione, ricercatori, giornalisti o aspiranti giornalisti - preferibilmente giovani - che con la loro opera abbiano inteso favorire la comprensione degli effetti delle guerre sulle società civili. Tutte le guerre, a partire dalle così dette guerre dimenticate alle guerre apparentemente non guerreggiate, come quelle che si combattono quotidianamente nelle bidonville del terzo mondo, possono dunque essere oggetto dei lavori da inviare. Il premio, che ha il patrocinio del Comune di Roma e della Provincia di Roma, ha l’obiettivo di ricercare e promuovere il dialogo tra le civiltà, le culture e le religioni.
La seconda edizione del Premio giornalistico “Claudio Accardi” è rivolta a operatori e aspiranti operatori dell’informazione: 

          giornalisti (professionisti, praticanti, free lance)  

• aspiranti giornalisti  
• studenti delle scuole di giornalismo  
• studenti universitari (di tutte le facoltà)  

Tutti gli ulteriori dettagli saranno riportati sul sito  :www.premioclaudioaccardi.it e ogni informazione potrà essere richiesta attraverso la mail del sito stesso info@premioclaudioaccardi.it “.

Maria ha 14 anni, è nata e vissuta a Bethlehem dove studia alla scuola dei Frères di de La Salle (noti in Italia come Fratelli delle scuole cristiane), una scuola privata (come numerose scuole in Palestina) che però ha classi miste non solo per appartenenza religiosa ma anche per sesso (è una segnalazione che mi sembra importante).
La scuola offre alle ragazze e ai ragazzi anche un’attività di club extracurricolari e a sei anni Maria ha cominciato a nuotare nella piscina della scuola.
E’ stata identificata dall’insegnate per una sua evidente predisposizione a quello sport.
Prestissimo ha cominciato gli allenamenti e le gare
Il mese scorso ad Aqaba (Giordania) ha vinto tre medaglie d’oro, 1 d’argento e 1 di bronzo.
Complessivamente nella sua carriera di nuotatrice ha vinto 86 medaglie, di cui 51 d’oro, ma la gara di Aqaba assume un significato particolare.
Si è trattato infatti di una gara internazionale: vi partecipavano, oltre alla Palestina (30 rappresentanti), anche squadre della Giordania, del Libano, della Siria e della Tunisia.
Di solito quando da noi si parla di gare internazionali si sottende la partecipazione occidentale, mentre in casi come questo si parla di mondo arabo o di Medio Oriente.
Il nostro linguaggio ha bisogno di molte attenzioni per esprimere la realtà.
Maria mi dice di aver fortemente sentito la sua funzione di rappresentante della Palestina e di amare
il suo paese dove vuole continuare a vivere.
Se i desideri di una ragazzina facessero parte dei criteri delle road map…..

Decido di approfittare di un fine settimana per cambiare aria: mi sembra che il monte delle Beatitudini, in alto sul lago di Tiberiade, possa costituire un luogo piacevole (inoltre ho verificato che c’è una casa per ospitalità gestita da suore francescane e ormai ho imparato che i locali religiosi, di regola puliti, sono una soluzione relativamente economica). Telefonicamente le suore mi hanno informata sul percorso degli autobus e assicurato che c’è una linea diretta in partenza dalla stazione centrale di Jerusalem.
Purtroppo gli impiegati della stazione (ufficio informazioni e sportello) ostentano di non saperne nulla con un’aria scocciata molto buorocrate-che-decide-ogni-mattina-di-non-lavorare.
Capita spesso anche qui e ormai so che quando si manifesta questo atteggiamento è inutile insistere e perciò prendo un biglietto per Tiberiade. Là qualche cosa sapranno. E infatti a Tiberiade trovo un autobus per arrivare fino all’incrocio della strada per le Beatitudini (raggiungibili solo con mezzi privati). Di privato ho le gambe, il tragitto non è lungo e finalmente arrivo.
Stanze buone, cibo pure … Una gentilissima suora giordana mi segnala un gruppo francese che fa una passeggiata fino a Tabgha: mi aggrego per imparare il percorso del sentiero, breve, facile con panorami straordinari per ciò che mostrano e per ciò che evocano. Ma è un percorso che potrò godere da sola, il giorno successivo, perché le poche battute che riesco a scambiare con i francesi mi infuriano. Constatata la mia anomala presenza di persona sola, mi chiedono se faccio “apostolato” (altri mi hanno chiesto se faccio la “missionaria”). Solo l’idea mi manda in bestia: ma è possibile che alla gente non venga in mente che a una piaccia conoscere, capire, dialogare, confrontare le proprie idee e non abbia la minima intenzione di modificare quelle altrui?
Come faccio a far capire che la mia voglia di sapere è aumentata dal desiderio di liberarmi dalle correnti sciocchezze dell’italica disinformazione, visto che me lo posso permettere?
Il giorno dopo, prima di partire, visito il negozio di souvenirs accanto alla guest house (previa informazione: proprietà francescana, gestione benedettina; la suora benedettina presente -il resto del personale non indossa abiti religiosi- sembra un po’ fuori luogo. Mi dicono che è filippina).
E qui ho il secondo attacco di furia: i motivi sarebbero molti; mi soffermo sui due principali.

Fra oggetti di buona fattura e pancottiglia per pellegrin/turisti trovo una “corona di spine”.
La produzione cinematografica sadomaso di Mel Gibson ha fatto scuola? Pare di sì … e che scuola!
Fra gli sguardi curiosi del personale mi fermo a copiare il foglio che sottosta la corona di spine.
Non darei un decimo di NIS per quella cosa (ma che uso ne farà chi la compera? E devo pensare che di “occidentali” si tratta. E’ vero che da queste parti vengono israeliti –siamo in territorio di Israele- ma la presenza di ebrei-cristiani è, a dir poco, insignificante) ma voglio documentarmi, almeno per sapere chi è l’oggetto del mio sdegno.
Trascrivo traducendo: “Nei dintorni di Gerusalemme crescono in abbondanza cespugli spinosi.
I monaci del monastero di S. Caterina sul Sinai hanno notato un cespuglio spinoso che cresce ad est del grande muro del monastero. Questa corona di spine è stata santificata (sanctified: sic!) nella chiesa del Santo Sepolcro”. Segue timbro di autenticità (di cosa?) mentre chi ha gusti meno feroci può accontentarsi di un’ampollina di semi di senape in ricordo della parabola.
Non voglio commentare: trovo la faccenda assolutamente indegna e mi chiedo perché i pellegrini (abbondantemente scarrozzati da queste parti, che affollano il negozio di souvenirs dopo esser passati per la chiesa delle Beatitudini e –a volte- dopo aver consumato un pasto nell’accogliente guest house francescana) non rendono nota questa indecenza al loro luogo d’origine e alla pia organizzazione che li ha portati fin lì.
Non saranno mica tutti praticanti una religiosità alla mr. Bush?
Ma non basta: il negozio di souvenirs turistico/religiosi inneggia ad Israele su ogni scaffale, su ogni parete, in ogni vetrina. Israel su felpe e tovagliette, Israel sulle bandiere che abbondano (vabbé! Siamo in Israele) ma su un banco noto una serie di oggetti, di vario gusto e dimensioni, di madreperla e ne viene indicato il luogo di provenienza: Bethlehem (dove la lavorazione della madreperla ha una conclamata tradizione) senza che nulla segnali che Bethlehem non è in Israele, ma nei Territori Occupati. E’ vero che non esiste il “made in Palestina”, ma inserire un prodotto di un popolo occupato nella catena distributiva della potenza occupante mi sembra non solo una crudeltà, ma un ostacolo alla condivisione di un processo politico di ricerca della pace.
Chissà se la cosa viene chiarita ai pellegrini sugli autobus (muniti di microfono).
Penso di no; i modi per farsi compiacenti al potere (anche quando indulge al furto) sono tanti e ben praticati!
Così mi chiedo se la mancanza di informazioni fruibili su un progetto della regione Friuli-Venezia Giulia – propagandato nella stampa locale- finalizzato al sostegno della lavorazione della madreperla a Bethlehem (si veda il mio diario del 24 aprile scorso) non sia una scelta di comodo che ne copre l’ingresso in un sistema distributivo irrispettoso della realtà palestinese.
A vantaggio di chi? Lasciamo perdere. Comunque, avendo diffuso la mia precedente pagina di diario fra persone che nel contesto istituzionale della regione dovrebbero sentirsi responsabilizzate, senza aver ottenuto risposta alcuna, mi sento in diritto di formulare almeno a me stessa i miei dubbi peggiori. Posso anche pensare che si tratti di una bufala tanto per sostenere l’immagine di un assessorato alla cooperazione. 
Sarò felice di smentirmi, se riceverò informazioni trasparenti e adeguate
Positiva invece la visita alla chiesa di Tabgha che ricorda, secondo un’antica tradizione, il miracolo della moltiplicazione dei pani e dei pesci; è stata ricostruita nel secolo scorso (era stata distrutta dall’invasione persiana del 614 e poi abbandonata) in maniera dignitosa e rispettosa dell’architettura del luogo. Le chiese brutte e stilisticamente irrispettose del posto da queste parti abbondano.
A Tabgha ci sono anche sufficienti e chiari cartelli informativi e, soprattutto, un benedettino che gestisce il negozietto di souvenirs e odia gli schiamazzi. Per i gruppi viene consigliata la sosta nel comodo cortile esterno e non nello spazio/chiostro antistante la chiesa. Un gruppo di texani vocianti (indossano cappelli di paglia alla cow boy e uno ha un berrettino blu con lunga visiera su cui c’è scritto BOSS. Mah!) vengono implacabilmente cacciati.
Posso godermi in pace gli splendidi mosaici pavimentali (V/VI secolo) che ricordano per alcune significative immagini quelli della basilica di Aquileia.
Alla partenza il solito problema di una persona sola: alla guest house non c’è un orario degli autobus. Le suore hanno l’automobile, i pellegrini i propri autobus: io le gambe e quindi sono sbagliata. Ne veniamo fuori perdendo un sacco di tempo.
Il giorno successivo sosta a Jerusalem per una visita, come sempre affascinante, ad alcuni padiglioni del museo di Israele. Alla fine decido che è giunto il momento di visitare il museo della S. Croce.
E’ uno straordinario edificio fortificato con una piccolissima entrata in fondo a una valletta ai piedi del museo. Lo scorso anno ho tentato parecchie volte di entrare senza trovare mai nessuno che mi aprisse la porta. Come sempre il cancello esterno è aperto e un cartello mi comunica che sono in orario. Suono e mi risponde una voce seccatissima di donna che mi dice di aver da fare. Insisto ed esce: mi trascina in una visita a passo di corsa (non dura dieci minuti) e mi sbatte fuori dopo essersi informata della denominazione della chiesa cui appartengo. Avutala (purtroppo non le ho detto di andare…le buone maniere con certa gente sono di troppo) precisa che così (stante che il giorno precedente era Pasqua) la mia visita è gratis ma che se fossi stata ebrea mi avrebbe chiesto 20 NIS. Non posso inscenare una conversione di solidarietà su due piedi e insisto per pagare. Non vuole.
Questa signora è ortodossa.