Il 6 ottobre ho scritto della grottesca vicenda dei parroci udinesi che invitavano i cattolici a difendere il papa dalle - anche scomposte - proteste del mondo mussulmano per l’inopportuna – e non correttamente proposta- citazione contenuta nella Lectio Magistralis pronunciata all’Università di Ratisbona.

Il 25 ottobre pubblicavo lo splendido diario di p. Mussalam, l’unico parroco cattolico a Gaza e ne inviavo il testo a un giornale locale che il 29 ottobre pubblicava una mia lettera che qui trascrivo.
 
 “Noi tutti abitiamo in una grande prigione, Gaza ...in perenne compagnia della penosa sensazione di potersi ritrovare, un giorno o l’altro, senza più nulla da mangiare …come è possibile parlare a una famiglia senza cibo, elettricità, acqua, stipendio? … Oltre a tutto ciò, abbiamo una minaccia dal cielo, i bombardamenti…”
Così scrive padre Manuel Musallam, palestinese, unico parroco cattolico di rito latino in Gaza, nonché designato responsabile del Dipartimento per i cristiani del Ministero degli Esteri dell’Autorità nazionale palestinese (fonte: Nella Chiesa e nel mondo, mensile diretto da Giulio Andreotti).
A Gaza (più di un milione di abitanti su un territorio di kmq. 365), continua p. Manuel: “…i cristiani sono arabi, e fanno parte della nazione palestinese. E non ci sono differenze tra cristiani e musulmani: viviamo insieme, mangiamo insieme, lavoriamo. …I cristiani non sono molti, circa duecento sono i cattolici, tremila gli ortodossi, più una piccola rappresentanza di battisti… siamo rispettati, amati dai vicini musulmani, benvenuti nelle loro case…”
Parroci udinesi – in risposta alle anche scomposte reazioni di parte del mondo mussulmano successive alla Lectio magistralis pronunciata dal papa a Ratisbona- hanno proclamato: “i cristiani-cattolici non subiscano, si sveglino, non si comportino come conigli” …e lasciamo perdere le amenità che si sono sprecate il 25 settembre in consiglio comunale.
Si sentono i reverendi parroci di estendere la loro zoomorfa valutazione al fratello che soffre in Gaza con ”i cristiani … popolo della Palestina”?
P. Musallam afferma: “Tutta la Chiesa deve aiutare i cristiani di qui a sopravvivere, affinché noi aiutiamo i musulmani a costruire il nostro stato” e ancora …”non basta studiare l’islam in università, bisogna averne esperienza nella vita quotidiana per evitare in futuro ogni tipo di scontro”
Sarebbe opportuno che i parroci udinesi (e non solo) leggessero integralmente lo scritto del loro fratello.                                                                Augusta De Piero

Oggi, anche a Udine, la manifestazione dei mussulmani per chiedere la liberazione di Torsello.
Trascrivo un breve comunicato del consigliere comunale Enrico Pizza che, con molta fatica, cerca di opporsi alla cultura qui diffusa, fra laici religiosamente mobilitabili quando si tratta di aggredire (verbalmente), siano teocon o no, e “credenti”.
Rilevo, dato il carattere che i mussulmani avevano dato alla manifestazione, la totale assenza di appartenenti alle diverse chiese cristiane, movimenti ecumenici ecc. ecc.  presenti a Udine, che temo, nella migliore delle ipotesi, indifferenti al dialogo interreligioso.
Eppure, in questo clima, potrebbero costituire un utile elemento di mediazione per incontri che non mi sembrano più dilazionabili.

Due settimane fa le svastiche sul locale gay, ieri notte gli striscioni contro islam ed ebrei (nel sito trovate la rassegna stampa di oggi).
Alla manifestazione per la liberazione di Torsello, c'era un centinaio di musulmani. Ma quasi solo loro.     C'erano le Donne in nero, c'era la Cgil, c'era Un ponte per...
Non c'erano quelli che dicono che gli islamici sono chiusi, che non si vogliono integrare, che sono pericolosi.
Ok, era domenica per tutti, ma dopo i segnali di questi giorni mi pare preoccupante che, a parte Oria (Ds), Franzil (Prc) e me non ci fosse nessuno di quei politici che non perdono occasione per lanciare queste accuse.
Però c'era un mio studente, e la cosa mi dà speranza perché la strada è lunga.
Enrico

Per chi avesse voglia di continuare nella lettura di questo lungo diario, propongo una riflessione relativa ai temi cui ho fatto cenno sopra.  
Fonte. www.ildialogo.org                                                      augusta

ROSSO PERMISSIVO  - Pensare a Kakania. Parte terza  di Mario Pancera

Per essere cristiani basta essere atei devoti. Lajolo, Montanelli, i camerieri e i «teocon».  Gli anticlericali voltagabbana e le nuove frontiere del cristianesimo

Anni fa, durante un’intervista, il senatore comunista Davide Lajolo, giornalista, già direttore dell’«Unità», ma studente fascista durante il ventennio mussoliniano, mi spiegò come era diventato un voltagabbana, tema sul quale aveva scritto anche un libro che aveva fatto rumore. Piemontese delle Langhe, da ragazzo aveva trovato le firme di intellettuali che considerava importanti sotto articoli di giornale in qualche modo inneggianti al fascismo o in suo sostegno.
«Se collaboravano loro ai giornali…». Come poteva, mi disse Lajolo, la gente di campagna, lontana dalla cultura, non credere a quegli intellettuali, non seguire i loro insegnamenti? Più che la propaganda diretta, quei nomi facevano presa su chi non aveva altri strumenti di confronto: erano una garanzia, un modello. Così Lajolo fu fascista; solo dopo l’8 settembre 1943 si rese conto di un’altra realtà e «cambiò gabbana», divenne partigiano comunista.
Più tardi avrebbe pure contribuito a tentare un dialogo, difficilissimo, con i cattolici.
Durante il periodo in cui fu presidente della Repubblica, Francesco Cossiga avrebbe voluto nominare senatore a vita il giornalista Indro Montanelli. Questi ringraziò, ma declinò l’onore affermando (vado a memoria) che se fosse diventato senatore non si sarebbe più sentito libero nel fare il suo mestiere. Questo esempio completa, almeno in parte, il precedente.
Oggi più di un giornalista entra ed esce dalla politica; a volte scrive nello stesso tempo di qua e di là. La moglie di uno dei due vice premier del governo di centrosinistra entra nel libro paga di un network televisivo, che appartiene al leader del centrodestra, il quale grida nelle piazze: «Il governo vada a casa». Nel libro paga entra chi lavora, naturalmente; non si tratta di un regalo alla signora, ma è l’esempio che conta. Che direbbe il ragazzo Lajolo? Si tratta di questo: il marito si batte – sembra – per liberare l’Italia dall’eredità fascistica del passato, la moglie lavora per chi la ripropone.
Tutti conoscono giornalisti un tempo attivissimi nei gruppi a sinistra dell’estrema sinistra: negli anni Settanta ne aveva paura perfino il Partito comunista. Questi giovanotti scendevano nelle strade insieme con i disoccupati, i diseredati, i lavoratori con poche speranze nel futuro. Più d’uno ha rapidamente cambiato idea: invece della piazza ha trovato redazioni, direzioni di giornali stampati e televisivi, uffici di corrispondenza in varie parti del mondo, qualcuno è addirittura proprietario di giornali. Non di sinistra, ma di destra: in affari con quegli stessi imprenditori contro cui inveiva. E sostenuto dai finanziamenti di quello Stato che fino all’altro ieri contestava con slogan, ingiurie e sassi.
Ci furono anche morti, qualcuno trasformato in targa stradale. Tutto dimenticato, il denaro non ha né odore né memoria. Allora gridavano «Vietato vietare», oggi scrivono il contrario o navigano sempre pronti (non ho alcun dubbio) a riciclarsi per tornare a fare i centurioni nell’esercito vincitore. Da atei a devoti, da anticlericali al matrimonio in chiesa, da socialisti o comunisti a neoliberisti. Tra di loro si chiamano liberal. Questi sono i furbi.
Se, da destra, un giorno volessero rientrare a sinistra troverebbero i compagni di strada vecchi e nuovi pronti a riaprir loro le braccia: tutti d’accordo per il denaro e il potere. Dove sono finiti i cortei di protesta, i disoccupati, gli emarginati? Di fronte a questi casi, che cosa farebbe oggi il giovane Lajolo? Crederebbe che la destra è uguale alla sinistra, che ognuno pensa giustamente per sé, che il lavoro è lavoro e non c’entra con la politica, e così via. Il rosso è un po’ meno rosso, è un «rosso permissivo» come quello presentato al pubblico dalle Ferrovie italiane per giustificare un disastro. Il rosso, con cui la chiesa ricorda i santi e i martiri, può essere un colore di gloria, il «rosso permissivo» è un indice di morte morale.
Nessuno si vergogna di fronte al paese. Naturalmente lo stesso fenomeno si verifica –sto con quello che scrivono i giornali – anche altrove, ovvero con politici della sponda opposta che si sono trovati a passare da destra a sinistra. Di qua o di là erano noti come i gruppi extraparlamentari. Allora se la prendevano anche con la chiesa e con il clero, oggi sono diventati «atei devoti» oppure «teodem» e «teocon», inventando simili banalità vuoi per restare a galla vuoi per tenere aperta una scappatoia. Non si sa mai, il futuro può sempre presentare sorprese.
Questi personaggi, sempre richiesti o accolti senza guardare dove hanno già messo le mani, si servono anche della religione. Si muovono tra i salotti e le anticamere dei cosiddetti sacri palazzi. Senza dignità. Sembrano pere in bella vista. Ai preti fanno più inchini loro dei contadini del Seicento. Spesso vantano la frequentazione di vescovi e cardinali sperando, come è avvenuto l’anno scorso, che uno di questi diventi papa per aggiungere un nuovo nastrino alla gabbana. Che cosa se ne fanno? Lo utilizzano per sé e per la loro comitiva. Ai cittadini – atei o credenti sinceri - non serve.
Qualche anno dopo la fine della guerra, l’onorevole Giorgio Almirante, segretario del Movimento sociale italiano, Msi, diretto erede della Rsi, cioè la Repubblica sociale italiana in cui si era raccolto l’estremismo fascista tra il 1943 e il 1945, durante un viaggio in autostrada si fermò con il suo seguito all’autogrill Cantagallo di Bologna. Il gruppo intendeva sedersi al ristorante. Sembra tutto naturale. Ma gli inservienti antifascisti si rifiutarono di servirlo e, infatti, non lo servirono. Almirante – che aveva militato nella Rsi - e i suoi sostenitori se ne andarono. Nacquero vivaci polemiche giornalistiche e ognuno giudicò secondo i propri convincimenti.
Allo stesso modo dobbiamo fare oggi, senza preconcetti: c’è chi sta da una parte e chi dall’altra, chi dà un esempio e chi ne dà un altro. I nomi e i gesti, però, sono fondamentali perché indirizzano l’opinione pubblica e, se provocano confusione, la disorientano e ne indeboliscono la carica civile. A mio parere, se cuochi e camerieri hanno la forza di esprimere con dignità una loro opinione (qualunque essa sia) secondo i loro mezzi, perché non devono averla coloro che, come i giornalisti e i politici, si definiscono intellettuali?
Si chiude il cerchio su cui riflettere: dall’ingannato Lajolo, che aveva creduto alle «grandi firme», al leale «no» di Montanelli, che rivendicava la sua dignità di essere libero.
Mario Pancera

Mercoledì, 25 ottobre 2006

Prima del testo del diario di p. Manuel Mussalam (che ho conosciuto a Gaza durante i viaggi organizzati dalla rivista Confronti e di cui ho grandissima stima) c’è la presentazione di chi ne ha raccolto il diario.
Al termine, indicando la fonte, piuttosto inusuale fra quelle di cui normalmente mi giovo, descriverò anche le modalità di lettura per chi voglia vedere le fotografie che illustrano l’articolo nell’originale.                                          augusta

PALESTINA. Lo Stato che ancora non c’è  - Cronache dalla prigione
«Qui cristiani e musulmani sono un solo popolo». Incontro con padre Manuel Musallam, l’unico sacerdote cattolico di rito latino a Gaza      di padre Manuel Musallam

      È lì con le Rosary Sisters, le Piccole Sorelle di Gesù, le suorine di Madre Teresa, e basta. Di sacerdote cattolico, di rito latino, a Gaza c’è solo lui, padre Manuel Musallam. Nato a Birzeit nel 1938, vicino a Gerusalemme, lo hanno visto crescere al seminario di Beit Jalla e diventare sacerdote nel 1963. È stato in parrocchia in Giordania, poi a Jenin e infine, dal 1993, a Gaza – dove c’è una parrocchia, l’unica, appunto, che risale al 1747, la Sacra Famiglia, The Holy Family Church. Padre Manuel gira armato solo della sua energia di prete di frontiera, diremmo qui, e della sua pazienza molto attiva. Ma dopo la chiusura delle frontiere con Israele e ancor più dopo la guerra in Libano e le azioni militari – mai terminate – nei Territori occupati, non si sbaglia a dire che chi vive a Gaza, innocente o colpevole, è già  vicino all’inferno, dove si muore alla giornata.
      Padre Musallam combatte la sua battaglia descrivendo ogni volta a migliaia di persone per posta elettronica quello che sta succedendo, senza censure. Quello che segue è invece quanto ha consegnato a noi, dopo un lungo colloquio.
      È un punto di vista autenticamente palestinese, espresso con spontaneità, che serve a capire meglio.
      Giovanni Cubeddu

      Noi tutti abitiamo in una grande prigione, Gaza. Potete immaginare lo stato d’animo di una nazione tenuta in catene. E non solo in senso figurato: circa la metà della popolazione palestinese è passata per le carceri israeliane. Le frontiere sono chiuse da tantissimo. E ancora, in qualunque momento l’arrivo di cibo può essere bloccato al check point, e si vive in perenne compagnia della penosa sensazione di potersi ritrovare, un giorno o l’altro, senza più nulla da mangiare. Ci manca l’energia elettrica. Vivere un giorno senza elettricità è già un problema, immaginate per mesi e mesi, giorno e notte, case, scuole, negozi, ospedali… In una vita normale, alla fine di una giornata di lavoro, una famiglia può ritrovarsi, mangiare insieme, magari ricevere gli amici. Qui no. I bambini, ad esempio, che come sapete temono il buio, non si muovono più liberamente da una stanza all’altra, e a ogni rumore dall’esterno si mettono a correre, e possono urtare un muro nell’oscurità, farsi male. È successo e succede che si rompano anche un braccio o una gamba. Di tanto in tanto, nelle case di Gaza si sentono bimbi urlare e piangere, senza un motivo apparente, e senza che noi possiamo capire veramente cosa succede dentro di loro.
      Nella nostra mentalità il buio è il luogo del demonio, dei fantasmi, delle paure.
      E quando l’elettricità arriva, magari per tre o quattro ore, ci sorvolano questi aeroplani israeliani pilotati automaticamente, che tra l’altro disturbano le trasmissioni televisive, e con esse la possibilità almeno di “evadere” un po’. È una continua esasperazione, che provoca un malumore costante, profondo. A Gaza si avverte che tutti sono arrabbiati, spesso urlano invece di parlare, diventano facilmente violenti tra loro.
      C’è mancanza d’acqua corrente. Noi siamo abituati ad attingere l’acqua dai pozzi,  per bere, lavarci, per quanto è possibile…
      E ora anche gli scioperi. Tutti gli impiegati pubblici da sei mesi non ricevono stipendi, solo piccoli acconti, e non ce la fanno più a vivere. Abbiamo così avuto lo sciopero degli insegnanti, e così i ragazzi non vanno a scuola. E poi, quando anche un alunno può frequentare, normalmente non ha i soldi necessari per comprarsi i libri,  pagare i mezzi di trasporto, e così è costretto a camminare per tre o quattro chilometri prima di raggiungere la classe. E di certo non ha nemmeno i soldi per comprarsi una merendina a scuola, un dolcetto. Come si può insegnare a un bambino con queste difficoltà?
      E come è possibile parlare a una famiglia senza cibo, elettricità, acqua, stipendio? Oggi le famiglie di Gaza sono costrette a mendicare. Ma mendicare da chi? Non ci sono persone in grado di dare qualcosa. Nei negozi si acquista cibo a credito. E il negoziante può anche accettare di riavere il suo denaro tra qualche giorno, anche qualche settimana, ma non può aspettare sei mesi…  
      Questo dramma a Gaza è generale.
      Oltre a tutto ciò, abbiamo una minaccia dal cielo, i bombardamenti. Uno qui, un altro là, oggi hanno ucciso uno, ieri un altro. Immaginatevi come tante famiglie si ritrovino insieme ormai solo nei cimiteri, e molto spesso… perché ogni famiglia ha un martire. Come può una nazione vivere a lungo in una situazione del genere? Un certo momento esploderà, e sentiamo avvicinarsi questo momento. La violenza ha raggiunto perfino l’animo dei bambini, ha già  invaso quello delle famiglie ed è presente nei libri di scuola.
      Oggi, quando un bambino legge qualcosa, prima di tutto cerca di trovare i passaggi dove si raccontano sfide, combattimenti, uccisioni. Pochi giorni fa un alunno della mia scuola è venuto da me portando alcune poesie che aveva scritto in arabo e in inglese. Me le ha regalate: «Padre, per piacere le legga». Mi sta molto a cuore seguire questo ragazzino a scuola, è simpatico, intelligente, è in terza media. Ma tutto ciò che ha scritto è pessimismo, paura e desiderio di morte, di farla finita con questa vita. Morire finalmente… per lui non c’è più amore, bellezza, la vita non ha più senso. Non sono riuscito a trovare una sola parola felice in quelle pagine. Le ho passate agli insegnanti perché le fotocopiassero. Vogliono che  richiami il ragazzo per parlargli.
      Lui non è l’unico, tutti i suoi coetanei attraversano tali difficoltà. Sono solo dei ragazzini, dei bambini… perché dobbiamo assistere a questo dramma, all’occupazione, ancora? Il mondo non è abbastanza convinto che ridurre una nazione alla fame, alla violenza, alla prigionia sia un crimine di guerra? Non lo comprende? Lo capiranno quando riesploderà una guerra, che i palestinesi non vogliono (anche quando vanno incontro alla morte lo fanno per liberare sé stessi).
      Vi racconto una storia vera accaduta a Gaza, non lontano dalla mia parrocchia. Un ragazzo di sedici anni, che viveva in una famiglia numerosa senza lavoro, un giorno, uscendo di casa, aveva visto sua sorella chiedere l’elemosina all’entrata di una moschea. È tornato a casa, ha scritto una breve lettera al padre e alla madre, poi è andato ad attaccare una postazione di soldati israeliani al confine. È andato incontro alla morte. Tre ore dopo è stato riportato su una barella, morto. Allora hanno scoperto la lettera che lui aveva scritto: «Padre, madre, vi voglio bene. Volevo vivere per la Palestina, ma vi ho vendicato. Ho esposto al pericolo la mia vita, mi sono ucciso per farvi risparmiare un pezzo di pane per uno dei miei fratelli. Ora non siete più dieci, siete nove. Ora potete dar da mangiare a tutti in famiglia». Questa non è la storia di uno solo, ce ne sono altre, ogni giorno.
      Quel giovane ha fatto del terrorismo? Nei Territori occupati siamo di fronte a un crimine storico contro un intero popolo, la maggior parte sono bambini, donne, anziani, tutti innocenti e puniti perché vivono a Gaza. Chi ha la responsabilità di proteggerli, di fronte a una reclusione imposta oggi dallo Stato d’Israele? Tanti palestinesi ormai non percepiscono più altra alternativa che quella tra la schiavitù e la morte.
      Io sono stato educato alla pace, vivo per la pace, predico la pace, e mai posso essere violento, per quanto di bello ho ricevuto dalla mia famiglia e dalla mia fede.  Ma quando ho davanti la mia gente, i miei fedeli in chiesa, che cosa posso dire loro? Continuo a chiedere di sopportare. La sofferenza noi cristiani la possiamo accettare con l’aiuto del Signore. Ma se questa sofferenza supera il limite, in una situazione come questa… anche a un sacerdote talvolta mancano le parole. Pazienza, accettazione… tutta la comunità, anche le suore presenti, mi chiede: «Fino a quando?». Non abbiamo davanti a noi una luce, seppure lontanissima, che ci faccia dire: «Lì c’è la terra ferma per essere salvi».
      I palestinesi vedono che la comunità internazionale si rifiuta di parlare con loro. Non noi abbiamo minacciato Israele, anzi. Oggi c’è purtroppo un soldato israeliano, Gilad Shalit, tenuto in ostaggio, prigioniero, mentre Israele detiene diecimila palestinesi, tra cui ministri, parlamentari... In Israele c’è chi parla di Shalit come se dovesse scoppiare una guerra mondiale. Questo è quello che hanno fatto in Libano. Per due soldati hanno distrutto il Libano. Se due soldati sono così cari al popolo d’Israele, perché non dovrebbero esserlo tutte queste persone per i palestinesi? Tutti noi siamo persone come quei soldati.
      Ho paura che in Israele non stiano preparando un periodo di pace. Non la si prepara con questi mezzi, ma con lo sviluppo, la beneficenza, il lavoro, il benessere. La guerra invece la si può decidere sulla carta: basta chiudere le frontiere, mandare gli aeroplani.  Per la guerra basta un attimo. La pace è come un bambino che prima deve essere concepito nel grembo della madre, nel cuore di una nazione, poi deve essere messo al mondo e seguito ogni momento, altrimenti muore.
      Sono nato in Palestina nel 1938, e da allora non ho mai visto qui un giorno di pace, uno solo.
      Qui i cristiani sono arabi, e fanno parte della nazione palestinese. E non ci sono differenze tra cristiani e musulmani: viviamo insieme, mangiamo insieme, lavoriamo insieme. Nelle due scuole cattoliche di Gaza, di cui sono il direttore, ci sono milleduecento studenti e più di ottanta insegnanti. Sono scuole miste, con cristiani e musulmani, maschi e femmine. Abbiamo solo 143 cristiani, tutti gli altri sono musulmani. Ieri ho assistito a un matrimonio tra musulmani vicino alla nostra scuola, ho offerto loro la nostra elettricità per la festa, in cui erano presenti anche alcuni cristiani. Così pure i musulmani vengono ai nostri matrimoni, ai nostri battesimi, vengono in chiesa nelle occasioni particolari. Quando sua beatitudine il patriarca di Gerusalemme, Michel Sabbah, è venuto a Gaza, i musulmani gli hanno riservato la loro sincera accoglienza e abbiamo pranzato tutti insieme. Quando il delegato apostolico monsignor Antonio Franco è venuto a Gaza – come delegato speciale di Sua Santità – per portare sostegno e far saper che il Papa ci è vicino e prega per noi, il 20 agosto scorso, è stato accolto da tutti, c’erano pure ministri del governo di Hamas, parlamentari, musulmani e cristiani. Alcuni di loro sono venuti anche in chiesa, come il governatore di Gaza. Il delegato monsignor Franco è stato ricevuto dai capi religiosi musulmani e ha potuto visitare la grande moschea di Gaza, che in origine era una chiesa.
      Qui a Gaza ci rifiutiamo di distinguere tra musulmani e cristiani. Oggi, l’intera nazione e il popolo della Palestina, tutti soffrono insieme, condividono le medesime paure.  
      Lasciatemi dire qualcosa della vita di fede, la cosa che più conta.  
      Ci sono stati quest’anno incontri speciali di preghiera: durante l’estate, dall’inizio di maggio fino a metà agosto, per tre mesi e mezzo, ogni giorno abbiamo celebrato la messa alla presenza di circa cinquanta persone e abbiamo spiegato ogni volta un salmo, fino al Salmo 74. I cristiani non sono molti, circa duecento sono i cattolici, tremila gli ortodossi, più una piccola rappresentanza di battisti.
      È una piccola comunità, ma siamo rispettati, amati dai vicini musulmani, benvenuti nelle loro case. Non ci sono mai state minacce contro di noi, siamo amici, io lo sono pure del primo ministro. Non chiediamo alcun aiuto esterno per essere protetti, siamo protetti dal nostro stesso popolo, che è uno solo. Questa è la situazione. Se abbiamo paura, come tutti gli altri, è perché la polizia non riesce ancora a gestire la situazione. Noi viviamo tutti insieme a Gaza come in una prigione, come se fossimo in punizione, ma finora non abbiamo perso la nostra fede, la nostra speranza, la nostra carità.
      La domenica la chiesa è piena: alla nostra gente piace pregare, piace ascoltare la Parola di Dio,  ne è desiderosa. Ai cristiani basta sentir dire che c’è un incontro alla chiesa ortodossa, o che altrove un sacerdote cattolico predicherà, e tutti vanno. Ci seguono.
      Sono stato designato dal presidente dell’Autorità nazionale palestinese, Mahmud Abbas, a capo del Dipartimento per i  cristiani del Ministero degli Esteri – dove esistono pure i dipartimenti per gli ebrei e per i musulmani. Così ogni due settimane scrivo una breve nota, e la spedisco per posta elettronica a circa diecimila indirizzi di persone, parrocchie, ecc., in tutto il mondo.  Chi la riceve può usare i testi e tutto ciò che invio, e se vi sono domande, rispondiamo. Possono aiutarci in moltissimi modi: parlando di noi, pregando per noi, contribuendo a costruire scuole, a organizzare corsi per gli studenti, adottando uno studente o una famiglia: se tre o quattro persone all’estero si mettono insieme e donano magari un centinaio di dollari al mese, cioè ottanta euro, una famiglia a Gaza avrà di che vivere. Anche con soli dieci dollari si può far cambiare volto per un giorno a una classe di bambini, farli felici, seminare gioia, incoraggiare ragazzi e famiglie a vivere. Tutta la Chiesa deve aiutare i cristiani di qui a sopravvivere, affinché noi aiutiamo i musulmani a costruire il nostro Stato.
      Il numero dei cristiani non cresce, nemmeno con le nuove nascite, perché molti lasciano il Paese. I cristiani in Palestina, se non riceveranno aiuto, si ridurranno fino a scomparire. Prendete Gerusalemme: nel 1967 i cristiani erano circa 60mila, ora sono settemila. È cruciale. Ringrazio Dio che mi abbiano messo a capo di questo Dipartimento per gli affari cristiani, perché mi rende libero di parlare ufficialmente a nome della mia gente, e invocare giustizia, pace, cibo e libertà.
      Ora c’è questa polemica contro le parole del Papa sull’islam.
      I cristiani a Gaza sono il popolo della Palestina. E non temono di essere aggrediti dai musulmani, la cui maggioranza è del tutto contraria ad azioni contro i cristiani. Ci conoscono molto bene, e abbiamo amici pure in Hamas. Il 18 settembre, nel pieno della virulenta diatriba sul discorso del Papa, ho fatto visita al muftì di Gaza insieme a un gruppo di cristiani e abbiamo parlato per due ore. Siamo usciti contenti, perché lui ci ha promesso di ricondurre alla calma tutti quelli che nelle moschee provano a dir male dei cristiani. Il governo, il primo ministro, il partito Fatah e il governatore di Gaza già più di una volta si sono espressi per calmare le acque. Il governatore di Gaza, accompagnato dai responsabili di diverse parti politiche e numerosi membri del Parlamento palestinese, è venuto in parrocchia a darci sostegno. Il 19 settembre abbiamo reso la visita al governatore, lieti di ascoltarlo e di sapere quante volte ha già scritto sui giornali in nostro favore. Lo stesso giorno ho chiamato l’ufficio del primo ministro Hanyieh, e mi hanno garantito appoggio. Il ministro dell’Interno aveva già inviato dei poliziotti a tutela di chiese e scuole fin dal primo momento, ventiquattr’ore al giorno, ma nessuno ha provato a danneggiare la nostra chiesa o le scuole (alcuni ragazzi hanno invece lanciato sulla chiesa ortodossa bombe “sonore” fatte in casa, senza conseguenze).
      C’è calma. La polizia garantisce la sorveglianza dei luoghi di culto e delle scuole, non c’è pericolo per i cristiani, anche se leggiamo qui e là di minacce, ma senza alcun fondamento. Come cristiani, avvertiamo che il Santo Padre ha affrontato un tema che ci ha esposto a dei pericoli, ma siamo convinti che sia innocente rispetto alle accuse mossegli, lui ha espresso un giusto punto di vista della Chiesa, ma per i musulmani è sembrato chiaramente che  egli attaccasse il Corano e la loro fede. Come cristiani di questo difficile Paese, noi sosteniamo la nostra gente contro le strumentalizzazioni sul Papa, e al Papa chiediamo di tenere accanto a sé qualcuno che lo consigli e provenga da questo Paese, perché non basta studiare l’islam in università, bisogna averne esperienza nella vita quotidiana per evitare in futuro ogni tipo di scontro. Chiediamo al Signore di aiutarci in questa situazione, e preghiamo per il Papa.
      Si dice che Benedetto XVI potrebbe visitare Israele l’anno prossimo, nel 2007.  Ho già scritto al Papa una lettera su questo punto e l’ho invitato a nome di musulmani e cristiani. E lui il 20 agosto scorso ha mandato, appunto, un delegato speciale a visitare Gaza, e in questo modo ci ha incoraggiati.  Saremo molto felici di trovare qualcuno che si unisca a noi in questo invito.
      Sarebbe davvero bello avere il Papa a Gaza.                  

Fonte:   Nella Chiesa e nel mondo. Mensile internazionale
            diretto da Giulio Andreotti         Estratto del N. 9 - 2006
NOTA: Per vedere l’originale andate a <www.30giorni.it>, poi evidenziate "sommario di questo numero (clicca qui)" e successivamente in "attualità", "cronache dalla prigione".

Negli anni ’50 abbiamo imparato a conoscere il "Comma 22" ("Catch 22" di Joseph Heller. 1923-1999), praticato in una base aerea nel Mediterraneo durante la seconda guerra mondiale.

• Articolo 12, Comma 1
  L'unico motivo valido per chiedere il congedo dal fronte è la pazzia.
• Articolo 12, Comma 22
  Chiunque chieda il congedo dal fronte non è pazzo.

Lo stato di Israele, attraverso un suo ambasciatore, ne ripropone una versione aggiornata:
“Israele non fa uso di armi proibite. Ma le armi nuove non possono essere proibite perché nuove”.
(Si veda il mio diario del 13 ottobre)  
Le informazioni però cominciano ad arrivare               augusta

L’Unità 23 ottobre 2006  Israele confessa: in Libano abbiamo usato armi al fosforo
Umberto De Giovannangeli

                    VITTIME  (di guerre e di cui è possibile fare la conta …)

Internazionale  20  / 26 ottobre 2006  n. 664 pag. 15

Numero di vittime dall’inizio della seconda intifada (26 ottobre 2000).
Dati aggiornati alle 16 del 18 ottobre 2006
Tra le vittime palestinesi sono inclusi i kamikaze, mentre non sono conteggiate le persone accusate di collaborazionismo e uccise da altri palestinesi.
Palestinesi        4.323     
Israeliani          1.042         
Altre vittime         77         
Totale                5.442        


Internazionale  20  / 26 ottobre 2006  n. 664 pag. 15

Numero di vittime dall’inizio della guerra in Iraq (19 marzo 2003)
Dati aggiornati alle 16  del  18 ottobre  2006
Iracheni              43.937  /  48.783
Americani                    2.782                             
Altre vittime                   237                          

Avrei voluto scrivere qualche cosa sulla giornata del dialogo cristiano-islamico.    (Si veda il mio diario del 19 ottobre)
Mi sono recata a Roma per assistere all’incontro alla moschea di Monte Antenne ma un leggero incidente me ne ha impedito la partecipazione.
Se troverò qualche cosa da poter utilmente scaricare provvederò a darne informazione, purtroppo per me, indiretta
augusta

V giornata del dialogo cristiano islamico
venerdì 20 ottobre 2006                         28 Ramadan 1427

La Giornata del dialogo cristiano islamico giunge alla quinta edizione. Quest’anno l’evento verrà celebrato il 20 ottobre, ultimo venerdì del mese di Ramadan.

La Giornata fu ideata nel 2001, all’indomani della strage dell’ 11 settembre, come iniziativa tesa a contrastare il clima di incomprensione e talvolta di contrapposizione che si era determinato tra le due comunità. Da allora ogni anno si sono realizzati centinaia di eventi in tutta Italia, ciascuno organizzato secondo specifiche modalità locali.

La Giornata del 2006 cade in un periodo particolarmente difficile, talvolta caratterizzato da un clima di tensione tra cristiani e musulmani in alcune parti del mondo.

I promotori della Giornata invitano istituzioni politiche e religiose, società civile e cittadini ad impegnarsi affinché la logica e la pratica del dialogo prevalgano sullo scontro tra le culture.

In questo quadro il 20 ottobre, a Roma, è prevista una visita guidata alla Grande Moschea, nella cui sala congressi si svolgerà una tavola rotonda: La sfida della convivenza e il dialogo tra le fedi.

Programma della Giornata

Ore 15,30: Visita guidata della Moschea
(la tradizione islamica prevede che le donne che entrano in moschea abbiano il capo velato)

Ore 16,30: Tavola rotonda: La sfida della convivenza e il dialogo tra le fedi
Intervengono:
dott. Abdellah Redouane, segretario generale del Centro islamico culturale d’Italia
mons. Vincenzo Paglia, presidente del Consiglio della Cei per l’ecumenismo e il dialogo
past. Maria Bonafede, moderatora della Tavola valdese
mons Piero Coda, Università Lateranense, presidente dell’Associazione teologica italiana
prof. Paolo Naso, direttore di Confronti
on. Paolo Ferrero, ministro per la Solidarietà sociale

Con l’adesione di:
Pax Christi, gruppo di Roma              
CIPAX (Centro interconfessionale per la pace)
Comunità cristiana di base di San Paolo, Roma
SAE (Segretariato attività ecumeniche, gruppo di Roma),
Commissioni giustizia e pace dei domenicani e dei carmelitani,
Conferenza mondiale delle religioni per la pace

Per partecipare all’iniziativa è necessario iscriversi telefonando o inviando una email:
Tel: 06 4820503 – 06 48903241   Fax: 06 4827901
redazione@confronti.net       programmi@confronti.net

Per raggiungere la Grande Moschea dalla stazione Termini:
prendere la metro A in direzione Battistini e scendere a Flaminio (quarta fermata)
alla stazione della Ferrovia Roma-Viterbo di piazzale Flaminio prendere il treno per Sacrofano (ogni 12 minuti) per due fermate e scendere ad Acqua Acetosa, che si trova a 100 metri dalla Moschea.

Confronti è una pubblicazione mensile di “fede, politica e vita quotidiana”. Al tempo stesso è un centro culturale impegnato sui temi del dialogo tra le fedi e le culture, del pluralismo e dell’educazione alla pace.

Per saperne di più  (soprattutto in merito alle adesioni, ma non solo) andate al sito www.ildialogo.org.
Alla prossima settimana    augusta

E’ una vicenda di cui ho già scritto il 27 settembre ma più il tempo passa e più mi turba perché ho l’impressione che stia calando un improprio silenzio, qualunque sia la “verità” della storia di “Maria”, la bimba bielorussa che trascorreva le sue vacanze a Cogoleto e che è stata riportata nella terra da cui proveniva.
Voglio aggiungere che la condizione di Maria, e degli altri bambini post Chernobyl come lei. non è e non può essere né di adozione, né di affido, né quella di un minore “non accompagnato” (tutte categorie per cui è prevista una regolare, definita procedura).
Nessun giornalista fra quelli da me letti e ascoltati ha usato correttamente la terminologia relativa al caso (e necessaria per provare a capirlo con un minimo di rigore intellettuale) e nessuno sembra essersi turbato. Che sarebbe accaduto se avessero detto caporale a un generale o viceversa? E mozzo a un ammiraglio?

Ah… mi ero distratta caporali, generali, e ammiragli sono militari e quindi persone degne di rispetto, cui è dovuta una difesa da parte delle autorità preposte e dell’incivile società civile, Maria invece  è una bambina che, come tutti i soggetti a debole contrattualità, deve arrangiarsi, dimostrando obbedienza e gratitudine (a chi altri decide debba essere grata).
Gli affetti si riservano per le famiglie stile Mulino Bianco o pasta Barilla, di cui evidentemente Maria –come tutti coloro che vivono abbandonati in un istituto- non dispone.
Sembra quindi che Maria e i suoi compagni siano affidati all’arbitrio del “buon cuore” che, a quanto è stato confusamente detto, sarebbe - nel caso specifico - sostenuto da un trattato fra due stati, Italia e Bielorussia (segreto? E se sì perché? E se no perché le chiacchiere non vengono smentite?).
Dovrebbero esserne al corrente almeno le organizzazioni che si occupano di questi bambini perché se la loro attività non fosse –sia pure in un anomalo modo- riconosciuta non potrebbero portarli in Italia. Se li portassero senza autorizzazione sarebbero come gli scafisti che trasportano richiedenti asilo o persone in cerca di lavoro (impropriamente detti clandestini).
Ma le associazioni sono uno degli elementi che più mi ha turbato in questa vicenda … e di ciò dirò più avanti.

Ciò che è noto sono le parole della coppia che aveva ospitato Maria, delle madri di uno o l’altro dei coniugi ospitanti e si sa ancora che entrambi i coniugi sono indagati dalla procura di Genova per sottrazione di minore e che sono stati querelati, ancora per sottrazione di minore, con un atto firmato dal tutore di Maria, il direttore dell'istituto di Vileika, dove la bambina avrebbe dichiarato di aver subito violenze.
Fra sussurri e verbi al condizionale, opinionisti che confondono un soggiorno di vacanza con un affido, se non un’adozione … proviamo a fare ipotesi che collochino la vicenda in un contesto logico.

Partiamo dall’ipotesi peggiore.
Maria ha mentito per garantirsi una famiglia (e questo non sarebbe nulla di male. I bambini hanno bisogno di affetto e si difendono con i mezzi di cui dizpongono) e i coniugi ospitanti, pur sapendolo, hanno sostento la sua menzogna  per mettere le autorità competenti di fronte a una situazione di fatto che li aiutasse a superare le lentezze burocratiche relative a un procedimento di adozione.
Sembra che avessero fatto domanda in proposito ma che la carta si sia dispersa nei meandri degli uffici.
Oppure:

Maria ha mentito (ma chi le ha descritto le condizioni in cui si manifestano le molestie sessuali perché ne potesse parlare?) ma i coniugi non lo sapevano, le hanno  creduto e hanno cercato di proteggerla, se non di adottarla (vedi sopra).

Maria non ha mentito e la protezione le è “oggettivamente”e comunque  dovuta, anche se i coniugi ospitanti non si ritengono persone adatte a proteggerla e occorre trovare una soluzione diversa dalla loro accoglienza e dal rimandarla dal “lupo cattivo”, dove sembra ora si trovi.
Quale che sia valida di queste ipotesi si apre una voragine:
perché Maria non è stata ascoltata dall’organo giudiziario competente?

Trascrivo dalla a Convenzione di New York del 1989 - che nel nostro stato è legge -
(LEGGE 27 maggio 1991 n. 176 - pubblicata nella Gazzetta Ufficiale dell'11 giugno 1991, n. 135) gli articoli che mi sembrano pertinenti a questo caso:

Articolo 2

1. Gli Stati parti s'impegnano a rispettare i diritti che sono enunciati nella presente Convenzione ed a garantirli ad ogni fanciullo nel proprio ambito giurisdizionale, senza distinzione alcuna per ragioni di razza, di colore, di sesso, di lingua, di religione, di opinione politica o di altro genere del fanciullo o dei suoi genitori o tutori, della loro origine nazionale, etnica o sociale, della loro ricchezza, della loro invalidità, della loro nascita o di qualunque altra condizione.
2. Gli Stati parti devono adottare ogni misura appropriata per assicurare che il fanciullo sia protetto contro ogni forma di discriminazione o di sanzione motivata dallo status, le attività, le opinioni espresse o il credo dei suoi genitori, dei suoi tutori o di membri della sua famiglia.
Articolo 3

1. In tutte le decisioni riguardanti i fanciulli che scaturiscano da istituzioni di assistenza sociale, private o pubbliche, tribunali, autorità amministrative o organi legislativi, l’interesse superiore del fanciullo deve costituire oggetto di primaria considerazione.
2. Gli Stati parti s'impegnano ad assicurare al fanciullo la protezione e le cure necessarie al suo benessere, tenuto conto dei diritti e dei doveri dei suoi genitori, dei tutori legali o di qualsiasi altra persona legalmente responsabile di esso, e, a tal fine, prenderanno ogni misura appropriata di carattere legislativo e amministrativo
3. Gli Stati parti si impegnano ad assicurare che le istituzioni, i servizi e le strutture responsabili della cura e della protezione dei fanciulli siano conformi ai criteri normativi fissati dalle autorità competenti, particolarmente nei campi della sicurezza e dell'igiene r per quanto concerne la consistenza e la qualificazione del loro personale nonché l'esistenza di un adeguato controllo
Articolo 4

Gli Stati parti si impegnano ad adottare ogni misura appropriata di natura legislativa, amministrativa e d'altro genere per dare attuazione ai diritti riconosciuti in questa Convenzione. Per quanto attiene i diritti economici, sociali e culturali, gli Stati parti adottano tali misure in tutta la gamma delle risorse di cui dispongono e, all'occorrenza, nel quadro della cooperazione internazionale.
Articolo 11
1. Gli Stati parti devono adottare le misure appropriate per lottare contro i trasferimenti illeciti all' estero di fanciulli ed il loro mancato rientro (nei paesi d' origine)
2. A tal fine gli Stati parti promuoveranno la conclusione di accordi bilaterali o multilaterali o l' adesione agli accordi esistenti.
Articolo 12

 1. Gli Stati parti devono assicurare al fanciullo capace di formarsi una propria opinione il diritto di esprimerla liberamente ed in qualsiasi materia, dando alle opinioni del fanciullo il giusto peso in relazione alla sua età ed al suo grado di maturità
2. A tal fine, verrà in particolare offerta al fanciullo la possibilità di essere ascoltato in qualunque procedimento giudiziario o amministrativo che lo riguardi, sia direttamente, sia tramite un rappresentante o un'apposita istituzione, in conformità con le regole di procedura della legislazione nazionale.

I giornali hanno scritto che la notizia del ritrovamento di Maria, dopo circa 20 giorni dalla sua “scomparsa”, è stata accolta da un grande applauso e un coro di 'Evviva' dai genitori del Coordinamento delle famiglie adottanti in Bielorussia riuniti da ore davanti al Parlamento per manifestare contro quello che avevano definito "un sequestro di persona”?

Mi sembra ovvio che Maria non potesse essere rappresentata da chi l’aveva ospitata e ancor meno dal direttore dell’istituto da cui proveniva. Mi sembra fosse necessario sentirla e mi sembra ancora  le sia stato tolto il diritto di parola nel disinteresse generale.
Non parlo di servizi sociali, ma di giustizia.
E se l’hanno sentita lo dicano, non occorre violino la sua privacy raccontando ciò che ha detto.

Domande:
Poiché è improbabile che i genitori del Coordinamento passassero per caso e tutti insieme davanti al Parlamento, chi li ha convocati?
E’ stata una manifestazione spontanea, casualmente occorsa nel giorno e nell’ora del ritrovamento della bambina nascosta in Val d’Aosta? 
Una risposta positiva mi sembra improbabile e allora: Chi era il regista? Perché?
Alcuni giornalisti ne hanno parlato come se di fronte alla minaccia bielorussa di bloccare i trasferimenti di bambini o le pratiche di adozione (si è detto questo e quello) fosse ragionevole mercanteggiare il corpo, la mente, la dignità di una bambina a rischio violenza.
O i genitori del Coordinamento erano certi che tale rischio non sussistesse e che tutto il caso fosse una bufala (sarebbe un’ipotesi ottimista ma chi li aveva, convocandoli nel luogo proprio e nel momento esatto, rassicurati su questo punto? E se così è stato è stata rispettata la privacy della bambina?)
Ed era proprio necessario quell’applauso che i soliti giornalisti hanno giustificato con “il bene comune” e la legge implacabile dei numeri, opponendo la singolarità di Maria al numero di bambini che dalle minacce della Bielorussia avrebbero tratto danni)?

Ho fatto uno sforzo notevole per mantenere un linguaggio distaccato: appartengo a coloro che negli ’60 si sono impegnati perché fosse approvata una legge sull’adozione – fondandola proprio sul diritto del minore a una famiglia - e che avevano scoperto e documentato gli orrori di molti, anche apprezzati, stimati e finanziati, istituti.   
Avevamo anche conosciuto i danni che i bambini ricevevano dagli istituti “buoni” dove molto era dato loro, escluso l’affetto di cui hanno bisogno. Sono cose che non si dimenticano.

E infine una considerazione. I miei richiami alle Nazioni Unite hanno indotto molte persone a ricordarmi che tutte le Convenzioni, le raccomandazioni ecc. sono regolarmente disattese e che e quindi non è il caso di farne memoria.
Ma se nessuno se ne fa carico perché dovrebbero essere rispettate là dove non c’è la volontà di farlo?
Non ho mai sentito parlare degli atti delle NU come e quanto delle tasse, eppure sono uno dei fondamenti del nostro contratto sociale.
Vogliamo proprio ridurle a un belletto che si invoca per cercar di dare una parvenza di legalità anche alle  guerre le cui cause sono notoriamente un falso e altro non ci interessa?

augusta

“Dense Inert Metal Esplosive”  (DIME)
Non mi sento di commentare la lista delle notizie che pubblicherò di seguito: parlano da sé.
A quanto ho constatato quello che ho scritto mercoledì 11, riprendendolo da il sito web www.ildialogo.it, in merito al DIME non suscita interesse nella “grande” stampa.
Ne ha parlato Il Manifesto del 12 settembre (reperibile via Internet) e c’era una notizia su l’Unità.
Il 15 luglio avevo  pubblicato il testo della Legge 17 maggio 2005, n. 94: "Ratifica ed esecuzione del Memorandum d'intesa tra il Governo della Repubblica italiana ed il Governo dello Stato di Israele in materia di cooperazione nel settore militare e della difesa, fatto a Parigi il 16 giugno 2003".
Il Memorandum ratificato prevede tra l’altro la cooperazione nella ricerca, nello sviluppo e nella produzione di tecnologie militari anche tramite lo scambio di dati tecnici, informazioni e hardware. Vi si incoraggiano inoltre «le rispettive industrie nella ricerca di progetti e materiali» di interesse comune”
Chi volesse leggerne il testo, che è in formato PDF e quindi non posso riportare può  andare  a: http://dex1.tsd.unifi.it/juragentium/it/surveys/palestin/ItIsr.pdf.       

Il 22 settembre ho pubblicato l’interrogazione dei senatori Giannini e Menapace interrogazione relativa alla legge 94.

Chissà se nella risposta il governo verranno rivelerà operosi scambi intervenuti fra responsabili (?!)  militari di Italia e Israele anche in merito al DIME

E, a proposito di armi trascrivo di seguito una notizia ripresa da un quotidiano locale.
Chi volesse vederne i precedenti può consultare i diari del 6, 7, 14 e 24 gennaio, del 3, 4, 12, 17 e 27 febbraio del 21 marzo e del 6 luglio, tratte sempre dal Messaggero Veneto e pubblicate sempre, implacabilmente e inspiegabilmente, nella cronaca cittadina.   augusta

Messaggero Veneto   10 ottobre 2006    Cronaca di Udine
BERGHINZ:  DISPOSTA UNA PERIZIA SULLE ARMI PROVENIENTI DALL’IRAQ.
Continuano sotto la direzione della procura militare di Cagliari le indagini sul traffico di armi da guerra e reperti archeologici dall’Iraq di cui sono accusati i tre militari del terzo reggimento Genio guastatori di Udine. Ricevuti gli atti da Padova, i magistrati cagliaritani hanno chiesto un incidente probatorio per affidare a esperti la perizia sulla merce oggetto del presunto contrabbando, oltre ad aver esteso l’inchiesta a un quarto militare, attualmente impegnato in una missione di peacekeeping all’estero.
A gennaio tre militari, due ufficiali e un maresciallo, sono stati accusati di peculato militare e importazione clandestina di armi da guerra, dopo il ritrovamento di fucili e kalashnikov con matricola abrasa all’interno della caserma Berghinz di via San Rocco.
La nave battente bandiera italiana Jolly Giallo sulla quale era imbarcato il container sigillato con le armi, salpata dal Golfo Persico, nell’aprile 2004 fece scalo nel capoluogo sardo. Tanto è bastato al giudice per l’udienza preliminare del tribunale militare di Padova per chiedere la trasmissione degli atti: gli ultimi falconi sono arrivati nel capoluogo sardo la scorsa settimana. Nel frattempo, il procuratore capo Mauro Rosella e il sostituto Enrico Lussu hanno già avviato alcune indagini integrative e a breve il gip incaricherà due periti per analizzare le armi e i beni archeologici e stabilirne il valore.

                     VITTIME  (di guerre e di cui è possibile fare la conta …)

Da Limes- Rivista italiana di geopolica  -  Supplemento al n.4-2006
      Fabio Mini. Tsahal, una sconfitta da manuale pag. 40-41

”Le perdite subite dal Libano sono assolutamente coerenti con il genere e il numero degli interventi israeliani: 1.130 morti e 3.300 feriti, oltre un milione di rifugiati di cui 850mila senza più casa.”  <…..>
“Israele ha avuto 134 morti di cui ben 117 soldati. Le perdite civili (37 morti e 422 feriti) ”

      Gabriele Cavaglion. C’è ancora uno stato di Israele?   pag.145

In Israele ”Più di un milione di civili ha sofferto i bombardamenti indiscriminato dei miliziani di Hezbollah. Più della metà dei civili residenti in prossimità della frontiera – circa 96mila persone – ha dovuto evacuare le sue case già nei primi giorni del conflitto.
Le ultime cifre parlano di un trasferimento totale di 250mila persone.”

Da Internazionale 13/19  ottobre   2006  n. 662-3 pag. 14

Numero di vittime dall’inizio della seconda intifada (26 ottobre 2000).
Dati aggiornati alle 16 dell’11 ottobre 2006
Tra le vittime palestinesi sono inclusi i kamikaze, mentre non sono conteggiate le persone accusate di collaborazionismo e uccise da altri palestinesi.
Palestinesi        4.293      
Israeliani          1.042         
Altre vittime         77         
Totale                5.412         

Da Internazionale  13/19  ottobre   2006  n. 662-3 pag. 14

Numero di vittime dall’inizio della guerra in Iraq (19 marzo 2003)
Dati aggiornati alle 16  del’11 ottobre 2006
Iracheni              43.850  /  48.693
Americani                    2.753                             
Altre vittime                   237                          

Fonti: Iraqbodycount.net   lunaville.com

Da La stampa 12 ottobre

Sono 650.000 i morti civili della guerra in Iraq (n.d.r: nel titolo di prima pagina sono 654.965, poi il numero è stato “arrotondato)
L’invasione dell’Iraq è costata la vita a quasi 655.000 persone, cioé più del totale dei morti e feriti nella Guerra Civile americana. Sono cifre contenute in uno studio della Johns Hopkins University, che il presidente Bush contesta. La ricerca è stata condotta dal professor Gilbert Burnham, della Bloomberg School of Public Health, in collaborazione con l’università Al Mustansiriya di Baghdad. Non si tratta di una conta dei corpi, ma di uno studio epidemiologico, compilato con criteri statistici simili a quelli dei sondaggi. Burnham e i suoi colleghi hanno scelto 47 località sparse in tutto il paese, e sono andati a trovare 1.849 famiglie in cui vivono 12.801 iracheni. Quindi hanno raccolto i dati su quante persone sono morte, e come, dal 18 marzo 2003 ad oggi, e li hanno confrontati con i livelli di mortalità precedenti alla guerra. Hanno scoperto che nei gruppi selezionati sono avvenuti 629 decessi, che rappresentano un aumento di circa due volte e mezzo rispetto al passato

(fonte) DAILY MAIL, Gran Bretagna  http://www.dailymail.co.uk

Il capo delle forze armate britanniche chiede il ritiro dall'Iraq.
Il generale Richard Dannatt, capo delle forze armate britannniche, ha affermato in un'intervista che la Gran Bretagna deve ritirarsi "presto" dall'Iraq per evitare delle conseguenze catastrofiche per la società irachena e quella britannica. Attaccando la politica estera di Tony Blair, Dannatt ha affermato che mantenere la presenza in Iraq mette a rischio la sicurezza e gli interessi britannici nel mondo.

SEGNALAZIONE

ore 8

RAI NEWS 24     COMUNICATO STAMPA

L’Inchiesta    “GAZA. FERITE INSPIEGABILI  E NUOVE ARMI”
a cura di Flaviano Masella e Maurizio Torrealta

Mercoledì 11 Ottobre ore 1.43 su Rai News 24 e Giovedì 12 alle 7.36 anche su RaiTre
L’inchiesta è nata dall’allarme lanciato a metà luglio da alcuni medici degli  ospedali di Gaza che hanno trattato per la prima volta ferite inspiegabili che hanno portato all’amputazione  di  un arto inferiore in almeno 62 casi. I medici  hanno chiesto più volte aiuto alla comunità internazionale per comprendere le cause di queste strane ferite che presentavano piccoli frammenti, spesso  invisibili ai raggi x  e inspiegabili  recisioni provocate dal calore negli arti inferiori.

Diversi articoli sono apparsi  nella stampa internazionale e nazionale.

Dopo una lunga ricerca  il nucleo inchieste di Rai News 24 ha individuato la possibile causa di  questi effetti: si tratterebbe  di una arma nuova che viene sganciata da aerei droni, senza pilota, e  viene teleguidata con precisione sull’obbiettivo  fissato.

L’arma, secondo la rivista militare “Defence Tech”,  viene chiamata DIME che significa “Dense Inert Metal Esplosive”  si tratta di un involucro di carbonio che  al momento dell’esplosione si frantuma in piccole schegge e nello stesso momento  fa esplodere una carica  che spara una lama di polvere di tungsteno caricata di  energia che brucia e distrugge con un’angolatura molto precisa quello che incontra nell’arco di quattro metri.

Questa tecnologia si inserisce nella nuova classe di armi “a bassa letalità” che  minimizzano i danni collaterali e circoscrivono in uno spazio ristretto gli effetti letali.

Alla proiezione è prevista la partecipazione del Vice Ministro con delega al Medio  Oriente  Ugo Intini e rappresentanti della stampa internazionale e nazionale.

L’Inchiesta andrà in onda su Rai News 24:

MERCOLEDI          alle 1.43
GIOVEDI               alle 7.36 (anche su RaiTre)
VENERDI               alle 9.43
SABATO                alle 4.43; 12.13; 21.43
DOMENICA            alle 7.13; 15.43; 23.43
LUNEDI                 alle 5.43; 17.43

L’inchiesta è anche disponibile sul sito www.rainews24.rai.it a partire dalle 15,00 di mercoledì 11 ottobre 2006.

Ho ricevuto questo comunicato da Adriana Mascoli (già insegnante di pianoforte al Conservatorio a Betlemme) che ringrazio di cuore.
La notizia di trova anche su Haaretz, quotidiano israeliano così presentato da www.internazionale.it
”Primo giornale pubblicato in ebraico sotto il mandato britannico, nel 1919, è il quotidiano di riferimento per i politici e gli intellettuali israeliani. Ha da sempre posizioni coraggiose sulla pace e i rapporti con i palestinesi.  Ha una versione in inglese: www.haaretz.com”.

Lo riporto in inglese (sperando di trovare il tempo – o che qualche lettore lo trovi (grazie) - per tradurlo.  Se ne avrò un’edizione italiana la pubblicherò. Chi volesse vedere l’articolo sul quotidiano israeliano troverà anche una fotografia delle lesioni riscontrate            augusta

http://www.haaretz.com/hasen/spages/772933.html  Last update - 07:14 11/10/2006    
Italian TV: Israel used new weapon prototype in Gaza Strip
By Meron Rapoport, Haaretz Correspondent

An investigative report to be aired on Italian television Wednesday raises the possibility that Israel has used an experimental weapon in the Gaza Strip in recent months, causing especially serious physical injuries, such as amputated limbs and severe burns.
The weapon is similar to one developed by the U.S. military, known as DIME, which causes a powerful and lethal blast, but only within a relatively small radius.
The Italian report is based on the eyewitness accounts of medical doctors in the Strip, as well as tests carried out in an Italian laboratory. The investigative team is the same one that exposed, several months ago, the use by U.S. forces in Iraq of phosphorous bombs, against Iraqi rebels in Faluja.
Israel Air Force Maj.-Gen (res.) Yitzhak Ben-Israel, formerly head of the IDF's weapons-development program, told the Italian reporters that "one of the ideas [behind the weapon] is to allow those targeted to be hit without causing damage to bystanders or other persons."
The investigation, by Rai24news, follows reports by Gaza-based doctors of inexplicably serious injuries. The doctors reported an exceptionally large number of wounded who lost legs, of completely burned bodies and injuries unaccompanied by metal shrapnel. Some of the doctors also claimed that they removed particles from wounds that could not be seen in an x-ray machine.
According to those who testified, the wounded were hit by munitions launched from drones, most of them in July.
Dr. Habas al-Wahid, head of the emergency room at the Shuhada al-Aqsa hospital, in Deir el-Balah, told the reporters that the legs of the injured were sliced from their bodies "as if a saw was used to cut through the bone." There were signs of heat and burns near the point of the amputation, but no signs that the dismemberment was caused by metal fragments.
Dr. Juma Saka, of Shifa Hospital, in Gaza City, said the doctors found small entry wounds on the bodies of the wounded and the dead. According to Saka, a powder was found on the victims' bodies and in their internal organs.
"The powder was like microscopic shrapnel, and these are what likely caused the injuries," Saka said.
The Italian investigative team raised the possibility that the IDF is making use of a weapon similar in character to DIME - Dense Inert Metal Explosive - developed for the U.S. military. According to the official website of a U.S. air force laboratory, it is a "focused lethality" weapon, which aims to accurately destroy the target while causing minimum damage to the surrounding.
According to the site, the projectile comprises a carbon-fiber casing filled with tungsten powder and explosives. In the explosion, tungsten particles - a metal capable of conducting very high temperatures - spread over a radius of four meters and cause death.
According to the U.S.-based website Defense-Tech, "the result is an incredibly destructive blast in a small area" and "the destructive power of the mixture causes far more damage than pure explosive." It adds that "the impact of the micro-shrapnel seems to cause a similar but more powerful effect than a shockwave."
The weapon is supposed to still be in the testing phase and has not been used on the battlefield.
The Italian reporters sent samples of the particles found in wounds of injured in the Gaza Strip to a laboratory at the University of Parma. Dr. Carmela Vaccaio said that in analyzing the samples, she found "a very high concentration of carbon and the presence of unusual materials," such as copper, aluminum and tungsten. Dr. Vaccaio says these findings "could be in line with the hypothesis" that the weapon in question is DIME.
On the matter of DIME, Ben-Israel told the Italian reporters that "this is a technology that allows the striking of very small targets."
The report says that the weapon is not banned by international law, especially since it has not been officially tested.
It is believed that the weapon is highly carcinogenic and harmful to the environment.
The non-governmental organization Physicians for Human Rights has written to Defense Minister Amir Peretz requesting explanations for the aforementioned injuries to Palestinians. Amos Gilad, a senior adviser to the minister, is supposed to meet with the group on the matter in the near future.

Ricordo che esiste la Legge 17 maggio 2005, n. 94: "Ratifica ed esecuzione del Memorandum d'intesa tra il Governo della Repubblica italiana ed il Governo dello Stato di Israele in materia di cooperazione nel settore militare e della difesa, fatto a Parigi il 16 giugno 2003" (pubblicata nella Gazzetta Ufficiale n. 130 del 7 giugno 2005)
Ne ho parlato nel mio blog del 15 luglio e del 22 settembre.

La legge è ancora in vigore                                                             augusta

Ore 11.12 aggiungo:

nel sito www.ildialogo.org troverete, in data di oggi un testo a cura di a cura di Flaviano Masella e Maurizio Torrealta  cui fa seguito
” il Video della inchiesta di RaiNws 24 sulle nuove armi usate dall’esercito israeliano nella striscia di Gaza. La riproduzione del file parte automaticamente ed è possibile interromperla o riprenderla con gli appositi pulsanti.
Le immagini presentate sono mostruose e violente”.
Mi associo alla raccomandazione che apre il video e raccomando di non proiettarlo in presenza di bambini (e ciò vale, naturalmente, anche per le prossime proiezioni televisive). Naturalmente questa doverosa precauzione non esclude i bambini dall’essere colpiti se si trovano nello spazio soggetto al lancio di queste armi, così come non sono esenti dal venir colpiti dalle cluster bombs (mi sembra si chiamino così) che restano inesplose – come altri ordigni- sul terreno. Pare siano numerose in Libano.
augusta

Ho scritto della vicenda della Lectio magistralis papale in due dei miei diari.
Pubblicando per primo  il discorso di mons. Michel Sabbah, patriarca latino (cattolico) di Gerusalemme, ho voluto proporre l’esempio di un testo rispettoso della libertà religiosa, orientato ad una realistica e sofferta ricerca di responsabile pacificazione (e pronunciato da un palestinese che vive in ambiente a maggioranza mussulmano) e pubblicando poi alcuni stralci tratti da quotidiani stranieri ho voluto indicare non solo l’attenzione con cui nel resto d’Europa si è seguita questa vicenda, ma anche la maggior libertà e competenza dei giornalisti stranieri rispetto a molti dei nostri – pur osannati – editorialisti.
Una questione, per me, di stile e non di possesso della “verità” perché purtroppo, anche per questo incidente, si parla di verità come di un assoluto a disposizione di questo o di quello, appartenente a un’area geografica piuttosto che a un’altra, da cui si possono ricavare tutte le distorsioni storiche che fa piacere coltivare.
Ora vorrei passare finalmente al livello del ridicolo se, il fatto che si sia manifestato dove io vivo, non mi impedisse di concludere tutto con una risata liberatoria.
Avevano cominciato i parroci udinesi, lanciando nelle chiese durante la messa domenicale del 24 settembre un’estemporanea crociata, ampiamente riportata da un quotidiano locale (copierò alla fine la lettera che ho scritto a quel giornale che si è ben guardato dal pubblicarla, ormai questo mio diario è l’unico mezzo per illudermi di farla conoscere).
Titolo del quotidiano il 25 settembre “Islam, la discesa in campo dei parroci”, seguito dal grido di dolore di uno dei medesimi:  “I cristiani-cattolici non subiscano, si sveglino, non si comportino come conigli”.
Il giorno dopo aver informato a piena pagina su questo risveglio della bellicosità religiosa il sullodato quotidiano pubblicava la lettera di una ispirata lettrice che così concludeva: “L’islam è una religione che diffonde odio e rancore e, come diceva qualcuno, provate a dimostrare il contrario”.
Non ci fu il tempo per iniziare una collettiva ricerca sull’identità di quell’autorevole, anzi incontestabile, “qualcuno” perché l’attenzione si spostò subito sul consiglio comunale deciso ad “esprimere solidarietà al Sommo Pontefice che, da professore e raffinato teologo quale egli è, ha inteso richiamare il legame imprescindibile di fede e ragione, la necessità del confronto e del dialogo culturale, sociale, morale e religioso”.
E, per assolvere a tanto compito, l’assemblea cittadina non riuscì a contenere la propria virile lealtà in un documento, ne votò tre e ne approvò due, “per non abbandonare (il pontefice) in una battaglia civile che il mondo occidentale deve affrontare senza remore per la salvaguardia dei suoi valori”.
A questo punto credo sia doveroso un moto di solidarietà verso il sindaco, delegato dalla sua assemblea a presentare all’Autorità religiosa quanto prodotto in doppia edizione durante appassionata serata quasi autunnale.
Per fortuna la scarsa familiarità dei consiglieri con argomentazioni teologiche li induceva ad uno scivolone semplificatorio. Infatti tutto il ragionamento del papa sul logos, “ragione e parola” (che non appare –secondo le cronache a stampa – essere stato centrale neppure nelle parole dei parroci) si riduceva ad “affermare la necessità dell’esercizio della ragione all’interno della testimonianza religiosa”. Se mai qualcuno avesse colto la pregnanza teologica di questa parte della Lectio, i consiglieri comunali avrebbero potuto farsi definitivamente distrarre dal materiale, ma appropriato, interesse per i bilanci e i piani regolatori.
Non può però mancare un cenno alla affermazione sulla “laicità dello Stato e la tradizione cattolica che ha nel suo Dna il lievito dell’accoglienza e della solidarietà”.
Capisco che, considerato l’interesse per la biologia dimostrato in anni recenti da alcuni cardinali, il richiamo al DNA può essere il segno di una rispettosa attenzione, ma da un consigliere comunale mi sarei aspettata che riconoscesse alla solidarietà un fondamento costituzionale.
O forse il dichiararsi nei fatti teo con è ormai  una irrinunciabile captatio benevolentiae?
augusta                                                                                    3 fine

Lettera inviata il 25 settembre al quotidiano sopra citato:
Egregio direttore
leggo sul suo giornale, in testa all’articolo firmato P.M. “I cristiani-cattolici non subiscano: si sveglino, non si comportino come conigli”.

Non so chi abbia espresso ciò che gli è passato per la mente con tanta grossolanità, una grossolanità intellettuale a mio parere simile a quella di chi, in consiglio comunale, ha espresso l’intenzione di presentare “una mozione pro Ratzinger”.
Non capisco quale voglia essere la funzione del consiglio comunale: nuovo braccio secolare con funzioni difensive anti Islam? Garanzia dell’ortodossia papale? Chissà!
Il Papa ha parlato all’Università di Ratisbona (Regensburg) proponendo una Lectio Magistralis (non un documento autorevolmente attinente la vita della chiesa cattolica).
La frase del Papa che ha scatenato reazioni (in buona parte scomposte) nel mondo islamico è stata una citazione di una affermazione dell’imperatore Manuele II Paleologo (1350-1425) che dice "Mostrami pure ciò che Maometto ha portato di nuovo, e vi troverai soltanto delle cose cattive e disumane, come la sua direttiva di diffondere per mezzo della spada la fede che egli predicava".
Il papa ha fatto uso di questa citazione per ritrovare le origini dell’Europa nel pensiero greco (ma questo ora non ci interessa) e si è dimenticato di dire che l’affermazione dell’imperatore era parte di un lungo colloquio con un dotto islamico persiano che a questa ribatteva.
Se Benedetto XVI fosse stato un qualsiasi professore universitario la cosa sarebbe finita lì, come capita spesso alle discussioni accademiche.
Ma si trattava del Papa e allora la questione si sposta sui modi di farsi partecipe di processi di pace che dovrebbero far parte del suo ministero. E i processi utili per una difficile pace dovrebbero interessare anche il consiglio comunale.
Augusta De Piero

Considerata la significativa differenza fra la stampa italiana e quella straniera riporto alcuni passi registrati da Adista (preziosa rassegna stampa) in merito alle reazioni dell’ormai purtroppo famosa lectio magistralis del papa
Chi volesse leggerne di più può andare a <http://www.adista.it> e cercare nell’archivio il n. 68 di Adista Documenti (30 settembre 2006)
Alla fine della documentazione farò qualche commento (non sarà importante ma desidero scriverlo)

The Guardian, Madeleine Bunting, 19/9:
"Alcuni affermano che si è trattato dell'ingenuità di un teologo che si ritrova nel bel mezzo di una tempesta mediatica globale, e guarda con stupore all'offesa che ha inavvertitamente innescato. L'articolato ragionamento dell'erudito, sostengono alcuni, è stato male interpretato e distorto da chi vuole polemizzare, e il contesto è stato ignorato. Ma queste spiegazioni non convincono. Si tratta di un uomo che è a ca-po di una delle più grandi multinazionali del mondo da molto tempo. Sa benissimo come i messaggi pontifici vengano distorti e magnificati dai media globali. (...) È una persona determinata e avveduta il cui operato evidenzia come non abbia alcuna paura della controversia. E' famoso per la sua condanna bruciante e spietata di coloro con cui è in disaccordo.
(…) Mentre ha cercato di costruire un'immagine pubblica più attraente, è diventato sempre più chiaro che si tratta di un uomo con ben poca simpatia o fantasia verso le altre religioni. (…) L'attuale rabbia dei musulmani è paragonabile alla rabbia e al disappunto provato dagli ebrei dopo la sua visita ad Auschwitz in maggio. (…)
Due linee di pensiero appaiono da questo caos. La prima è che l'autorità personale del papa è stata irreversibilmente danneggiata; in che modo potrà ora presentarsi come figura di autorità morale globale e come costruttore di pace dopo questo episodio? (…) La seconda è una possibilità più fastidiosa: cioè che la Chiesa cattolica forse ancora una volta non riesce ad affrontare la sfida della modernità".

New York Times, editoriale, 16/9:
I leader musulmani di tutto il mondo hanno richiesto le scuse e minacciato di ritirare i loro ambasciatori dal Vaticano, affermando che le parole del papa rafforzano pericolosamente una visione dell'islasm falsa e distorta. Per molti musulmani, la guerra santa - jihad - è una lotta spirituale, e non una chiamata alla violenza. Ed essi denunciano la sua mistificazione da parte degli estremisti, che usano la jihad per giustificare l'assassinio e il terrorismo.
Il Vaticano ha pubblicato un documento in cui si dice che Benedetto non intendeva offendere ma anzi auspicava il dialogo. Ma non è la prima volta che il papa fomenta la discordia tra cristiani e musulmani. Nel 2004, quando era ancora il massimo teologo del Vaticano, parlò contro l'ingresso della Turchia nell'Unione Europea perché la Turchia, in quanto Paese mulsulmano, era 'in contrasto permanente con l'Europa'. Conservatore in dottrina, il suo più grande timore è la perdita di un'identità cattolica uniforme, non esattamente il miglior punto di partenza per la tolleranza o il dialogo interreligioso. Il mondo ascolta con attenzione le parole del papa. Ed è tragico e pericoloso se semina dolore, con intenzione o meno. Deve chiedere scusa in modo profondo e convincente, dimostrando che le parole possono anche curare

El País , Juan José Tamayo, 20/9
"La denuncia della 'dittatura del relativismo' è una costante del pensiero di Ratzinger. Nella Dominus Iesus condannava le teorie relativiste che cercano di giustificare il pluralismo religioso, 'non solo de facto ma anche de jure', il soggettivismo, l'indifferenza, ecc. Ancora risuonano nelle mie orecchie le severissime critiche contro il relativismo nella messa precedente alla celebrazione del conclave in cui sarebbe stato eletto papa. Critiche fatte a partire dalla convinzione di possedere la verità in esclusiva, non a partire dalla ricerca comune.
La critica del relativismo porta direttamente alla semplificazione, deformazione e falsificazione delle posizioni contrarie. Sono queste deviazioni che si trovano nel discorso all'Uni-versità di Ratisbona del 12 settembre, a partire da una citazione, a mio giudizio infelice, dell'imperatore bizantino Manuele II Paleologo (…). La citazione in sé, che la si condivida o meno, non è casuale, rivela già la tendenziosità del discorso e, obiettivamente, colloca il discorso del papa nell'orizzonte della teoria dello scontro di civiltà di Huntington, per il quale l'islam è "la civiltà meno tollerante delle religioni monoteiste", e nell'impianto etnocentro di Sartori, che qualifica l'islam come religione totalitaria e incompatibile con la società pluralista, poiché, dice, pensa con la spada. "Dev'essere chiaro - affermava Ratzinger nel 1996 - che non si inserisce nello spazio di libertà della società pluralista".
(…) Per lo più, la violenza non appartiene all'essenza del-l'islam, né la guerra santa è uno dei suoi pilastri e, meno ancora, un dovere dei credenti musulmani. Costituisce, piuttosto, una perversione, una patologia della religione musulmana, come lo è anche del cristianesimo. Come hanno cercato di dimostrare gli studiosi dell'islam, risulta scorretto e tendenzioso tradurre jihad con guerra santa. Il vero significato è sforzo. (…) Bisogna accettare le scuse di Benedetto XVI e valutare positivamente la sua affermazione di non identificarsi con la testimonianza di Manuele II Paleologo. Ma il problema non sta in una citazione o in un paragrafo dell'allocuzione del papa. È il discorso in sé nel suo insieme, cristiano-centrico ed eurocentrico, che bisogna rivedere in profondità, perché non contribuisce al dialogo. E optare per il paradigma interculturale, interreligioso e interetnico in sintonia con la teologia liberatrice delle religioni e in convergenza con le diverse iniziative di pace a livello internazionale".

Die Zeit, Jan Ross, 18/09/2006
"L'attuale agitazione non è tuttavia irragionevole. Il papa può anche avere solo citato l'attacco a Maometto. Che egli ritenga il cristianesimo superiore all'islam, si capisce da sé. Ma egli giustifica questa superiorità con la ragionevolezza del cristianesimo, e poi collega una certa irragionevolezza nell'immagine del Dio islamico con il problema della violenza dalle radici religiose. Maometto-guerra santa-terrorismo: il collegamento non è stato fatto con toni incriminatori, però - in un modo o nell'altro - è stato fatto. E questo è stato provocatorio. E un papa non può e non deve provocare".

Frankfurter Allgemeine Zeitung, Nils Minkmar, intervista a Adel-Théodore Khoury (l'autore citato dal papa nel suo discorso, ndr), 18/09/2006
"Può dirci qualcosa riguardo al contesto della citazione?
L'imperatore e lo studioso persiano si incontrarono fuori Costantinopoli, in un campo militare musulmano. Lì discussero in forte tono polemico della religione altrui. Da entrambe le parti vi furono formulazioni critiche nei confronti dell'altro senza che nessuno dei due mantenesse il rispetto dell'altro. Il papa non ha usato la citazione per dire qualcosa riguardo all'islam. Non era questo il suo tema. Gli è servita solo per giungere poi a una riflessione. Poco dopo segue infatti la frase decisiva: non agire secondo la ragione è contrario alla natura di Dio. Ciò che interessava il papa era la questione sul volontarismo divino, che è tra l'altro una questione molto discussa anche nella teologia islamica.
Lei è anche uno studioso dell'islam. Trova che l'islam sia caratterizzato correttamente nella citazione del papa?
Di nuovo: non è stata questa l'intenzione del papa nel suo discorso. Altrimenti sarebbe stato necessario fare ulteriori precisazioni, in quanto la citazione non riporta con esattezza il pensiero del Corano (...). Se il papa avesse voluto tematizzare l'islam, avrebbe dovuto anche far luce su tendenze totalmente diverse che accentuano anche la ragionevolezza dell'azione di Dio. Del resto Lei può trovare anche nel Corano passaggi che si concentrano sugli argomenti e sul giusto comportamento da usare per il processo di conversione. (…) (In quel caso) avrebbe però dovuto precisare che con ciò egli si riferisce solo ad una minoranza radicale musulmana, e cioè agli islamici pronti alla violenza. Così almeno lo intende il quotidiano turco "Hürriyet", e io penso che in questo non ha torto: la citazione dell'imperatore Manuele oggi può essere applicata solo su una minoranza musulmana.

Adista non  ha potuto pubblicare integralmente il discorso di Benedetto XVI, riprendendolo dal sito ufficiale vaticano (dove si può leggere: www.vatican.va), per i costi eccessivi.

Un’altra via per trovare il discorso integrale è:

www.ildialogo.org/ratzinger <http://www.ildialogo.org/ratzinger/>

Poi scendete sulla colonna di destra fino a trovare

13/09/2006 - VIAGGIO APOSTOLICO DI SUA SANTITÀ BENEDETTO XVI
A MÜNCHEN, ALTÖTTING E REGENSBURG
(9-14 SETTEMBRE 2006) Incontro con i rappresentanti della scienza

continua2                                           augusta

Dalla pagina di ottobre del calendario che ci regala la voce di Mafalda (più saggia di molti che lo dovrebbero essere per l’esercizio delle loro funzioni):

”DEVI SEMPRE SEGUIRE IL SENTIERO DEL BENE”    LOGICO…
CON L’IMBOTTIGLIAMENTO SULL’AUTOSTRADA DEL MALE...

Un amico mi ha gentilmente inviato un testo riportato nella rassegna stampa Adista del 14 giugno 2003. E’ il discorso, pronunciato il 30 maggio2003 a Berlino dal patriarca latino di Gerusalemme, Michel Sabbah nel corso del primo raduno ecumenico degli evangelici e dei cattolici tedeschi (Oekumenischer Kirchentag).
A mio parere è  un buon orientamento per dare un senso al discorso papale , di  cui scriverò ancora perché ritengo che sia un vulnus non casuale (e scriverò alcune delle ragioni nei prossimi diari) ad un auspicabile e giusto processo di pace. Me lo sono chiesta molte volte, ma dopo il discorso di Regensburg lo faccio con più determinazione.
Non sia un caso ricordare che a metà agosto 2003 (due mesi dopo il discorso che trascrivo) Giovanni Paolo II aveva posto a fianco del patriarca latino di Gerusalemme, palestinese, un vescovo ausiliare, Mons. Jean-Baptiste Gourion (algerino, ebreo convertito,monaco) con l’incarico della “ cura pastorale dei fedeli cattolici di espressione ebraica” viventi in Terra Santa (circa 400)
Mons. Jean-Baptiste Gourion è però morto il 24 giugno 2005. Ignoro quali misure abbia successivamente preso nel merito Benedetto XVI                                augusta

(1continua)                     

 PROSPETTIVE DI UN FUTURO DI PACE TRA ISRAELIANI E PALESTINESI           di Michel Sabbah

. L'attuale situazione; i nodi da sciogliere:
1.1. La Terra Santa, ovvero Israele e Palestina, è un territorio di quasi 27mila Km2 ed è la casa di circa 8 milioni di abitanti, sia israeliani che palestinesi, ebrei, cristiani e musulmani. Nel 1948 è stato proclamato lo Stato di Israele sul 78% del territorio, mentre nel 1967 Israele ha occupato il restante 22% del paese, da allora noto col nome di Territori Occupati.
Lo Stato di Israele, da un lato, è uno Stato democratico; l'80% dei suoi abitanti è di religione ebraica, mentre il 20% è formato da musulmani e cristiani palestinesi. Tutti i cittadini sono uguali davanti alla legge e godono di uguali diritti e doveri. Tuttavia, essendo uno Stato ebraico c'è sempre stata una grande differenza tra coloro che sono ebrei e coloro che non lo sono.
I Territori Occupati, dall'altro lato - il restante 22% del territorio - non sono stati annessi da Israele, che li ha sempre amministrati come territorio occupato attraverso un regime militare.
In seguito all'accordo di Oslo del 1993, è stata costituita un'Autorità palestinese su una parte di questi Territori Occupati, sotto la supervisione dell'autorità israeliana. Con lo scoppio della Seconda Intifada, Israele ha rioccupato la maggior parte dei Territori, lasciando l'Autorità palestinese senza alcuno strumento di governo. Con questa rioccupazione diretta, i palestinesi che vivevano nei territori occupati hanno subito dure ripercussioni: sono stati inflitti metodi di punizione collettiva che andavano dall'assedio generale su città e villaggi alla demolizione delle vie di accesso, dalla creazione di centinaia di checkpoint militari ai coprifuochi spesso imposti per impedire qualunque spostamento all'interno della città, fino all'assassinio di leader palestinesi e di attivisti e alla demolizione di case e di strutture per l'agricoltura. Questa situazione ha portato allo strangolamento economico e sociale.
1.2. Sia israeliani che palestinesi vogliono la pace e pregano per raggiungerla, anche se la situazione in loco è ben lontana dall'essere una situazione di pace. È piuttosto una situazione di atroce violenza. La violenza regna ovunque si vada in Terra Santa. La violenta occupazione militare di Israele, da una parte, e la violenta resistenza palestinese dall'altra conducono spesso al terrorismo. Nel frattempo gli israeliani accusano i palestinesi per i loro attacchi terroristi su civili e non, arrivando alla conclusione che loro non vogliono la pace e che quindi sia impossibile convivere. I palestinesi, a loro volta, incolpano gli israeliani per l'interminabile occupazione militare di quella porzione di terra lasciata ai palestinesi, in aggiunta a tutte le misure di punizione collettiva inflitte a loro in modo indiscriminato da parte delle truppe israeliane. Anche i palestinesi si stanno convincendo che Israele non sia disposto e di fatto non voglia rinunciare alla propria occupazione militare per ridare libertà e indipendenza al popolo palestinese.
2. In che cosa consiste l'attuale conflitto?
Per il governo israeliano è una questione di sicurezza ed è una lotta contro il terrorismo. Questo è il modo in cui loro spiegano l'attuale situazione di violenza e la loro persistente occupazione della Palestina con tutto quello che questa occupazione comporta: pratiche punitive, omicidi, demolizioni di case e così via.
Per i palestinesi è una questione di occupazione militare, che li sta privando dell'inalienabile diritto all'autodeterminazione riconosciuto a livello internazionale. È in questo modo che loro giustificano la propria resistenza e gli attacchi agli israeliani.
Com'è dimostrato dai fatti, c'è un'impasse nel cuore del problema israelo-palestinese, che ne rende estremamente difficile la gestione ed è questa assoluta incompatibilità delle loro rispettive posizioni.
I palestinesi, credo, proprio come qualunque altro popolo o nazione sulla terra di Dio, hanno l'inalienabile diritto all'autodeterminazione, un diritto - ne siamo tutti consapevoli - che è stato ripetutamente riconosciuto dalla comunità internazionale. Loro possiedono il fondamentale diritto umano ad essere liberi e indipendenti nella loro terra. Per quanto riguarda il terrorismo - che noi tutti condanniamo e disapproviamo da qualunque parte arrivi, israeliana o palestinese - dovrebbe essere risaputo che è generato dall'occupazione militare. L'occupazione è suolo fertile per il terrorismo.
Tuttavia, non è sufficiente condannare e disapprovare il terrorismo. Non stiamo parlando di questioni teoretiche. Stiamo parlando di vite umane innocenti, israeliane, palestinesi ed altre, che vengono sacrificate ogni giorno. C'è bisogno di porre fine al terrorismo e questa fine rischia di non arrivare mai se continuiamo a tenere gli occhi chiusi sulle ragioni che hanno portato a questa situazione. Se la causa viene estirpata, i sintomi scompariranno automaticamente. Se vogliamo fermare la violenza e il terrorismo dobbiamo porre fine all'occupazione militare. Ai palestinesi deve essere restituita la libertà e l'indipendenza sui territori occupati nel 1967. Dopo, e solo dopo, gli israeliani raggiungeranno la sicurezza e il terrore scomparirà dalle loro vite.
3. La pace è possibile?
Sì, la pace è possibile; a due condizioni, tuttavia:
1- la sicurezza per Israele;
2- l'indipendenza per i palestinesi.
Queste condizioni sono complementari, non contraddittorie. La creazione di uno Stato palestinese indipendente e collegato da strade metterà fine alla violenza, mentre la sua principale causa - l'occupazione militare - scomparirà.
3.1. Cosa si richiede per applicare queste condizioni?
Israele è di gran lunga la parte più forte, per questo deve fare la prima mossa per infrangere questa spirale di violenza. Israele dovrebbe mettere fine alla propria rioccupazione militare e a tutto ciò che questa comporta, per seguire il cammino diplomatico dei negoziati all'interno del quadro di riferimento dei diritti inalienabili dei palestinesi riconosciuti a livello internazionale. Questa è l'unica via per la pace.
Sul fronte palestinese, l'Anp e i rappresentanti del popolo palestinese hanno già fatto il proprio compito, hanno compiuto la trasformazione interna richiesta da Israele e dalla comunità internazionale e sono pronti per affrontare gli accordi di pace.
Anche il mondo arabo ha chiaramente espresso la propria volontà di raggiungere una pace totale con Israele, durante il vertice arabo di Beirut (Libano) nel marzo del 2002.
3.2. La roadmap ("il tracciato per la pace", ndt) proposta in questi giorni può essere la via verso la pace. Tuttavia, dobbiamo ricordare e ammettere che attraverso la forza militare è possibile imporre un accordo di pace a un governo, ma mai all'anima di un popolo. Quindi, se la roadmap è tesa a riconoscere ai palestinesi i loro diritti fondamentali, questa strada condurrà definitivamente anche alla pace e alla sicurezza. Se al contrario è tesa ad imporre altri limiti ai palestinesi, limiti che ostacoleranno il raggiungimento dell'indipendenza e della libertà, questa via non condurrà mai alla pace. È possibile raggiungere accordi di pace tra i due governi, ma l'anima della gente continuerà a reclamare pieni diritti.
È giunta l'ora di leggere la storia e di imparare la lezione. Questo conflitto dura da cent'anni. Israele ha vinto così tante battaglie militari, e fino ad ora è stato l'unico vincitore, ma senza pace né sicurezza. Le vittorie militari in se stesse non portano sicurezza. Solo la pace, costruita sulla giustizia e il rispetto per i diritti umani, può portare sicurezza.
3.3 Perché gli israeliani non hanno ancora deciso di fare pace, quando la costruzione della pace sta nelle loro mani? Perché gli israeliani continuano a rifiutarsi di restituire ai palestinesi i Territori Occupati nel 1967 e che si estendono per soli 5mila km2, ovvero il 22% dell'intera Palestina storica, di cui lo Stato di Israele possiede oggi il 78%?
A. Israele sta forse nutrendo ancora il sogno di avere per sé tutti i territori palestinesi, vuoti, senza palestinesi? Dopo un centinaio di anni di conflitto, è ora di prendere atto che questo sogno è alquanto impossibile da realizzare. Oggi, tre milioni di palestinesi vivono nei Territori Occupati. Israele deve affrontare l'attuale realtà palestinese e deve gestirla. Israele deve smetterla di nutrire sogni di deportazione.
B. Israele non si fida dei palestinesi? Teme che non saranno in grado, quando avranno il proprio Stato indipendente, di essere dei vicini pacifici? Questa ipotesi è infondata. Le odierne manifestazioni di ostilità dei palestinesi non sono dovute a un'ostilità innata contro il popolo d'Israele; sono piuttosto l'espressione della resistenza del popolo palestinese contro ciò che loro considerano un tentativo di esproprio della loro terra. Una volta che il conflitto terminerà, anche l'ostilità scomparirà.
3.4. Se Israele non crede davvero che la fine delle ostilità sia una possibilità che dimora nei cuori di israeliani e palestinesi, allora la regione è condannata alla guerra e alla violenza permanente. Sarà un assoluto punto morto per la regione e per la sopravvivenza di Israele. L'unico modo per uscire da questo vicolo cieco è credere nella pace e costruirla sulla giustizia e sull'eguaglianza dei diritti e dei doveri.
Israele sarà sempre circondato dai Paese arabi, inclusa la Palestina. Fino ad oggi, Israele non è riuscito ad avere relazioni normali con loro. La causa sta nel fatto che la politica adottata fino ad ora dal governo israeliano e dalla comunità internazionale - di proteggere il nuovo Stato di Israele e di perpetrare le ingiustizie contro i palestinesi - ha causato e nutrito sentimenti ostili in tutti i Paesi arabi. Se si vuole veramente proteggere un amico non lo si circonda di nemici, ma di amici.
Per trasformare i Paesi arabi confinanti in amici, l'attuale politica dovrebbe cambiare. Questa trasformazione non è qualcosa di impossibile. È sufficiente applicare la giustizia per i palestinesi, mettere fine all'occupazione e creare lo Stato di Palestina. Quando i palestinesi saranno soddisfatti, quando saranno liberi e indipendenti nel loro Stato, diventeranno amici di Israele. Quando i palestinesi saranno amici di Israele, anche gli altri popoli arabi diventeranno amici. Solo in questo modo, quando Israele sarà circondato da amici, vivrà a lungo in piena sicurezza.
4. Da che parte stiamo noi cristiani in questo conflitto?
Il conflitto tra israeliani e palestinesi è essenzialmente uno scontro politico tra due popoli su basi nazionalistiche. Possiede anche connotazioni religiose, poiché entrambi i popoli, israeliani e palestinesi, ascrivono questo conflitto alle proprie tradizioni religiose e ai propri luoghi santi. Perciò lo scontro ha anche un aspetto cristiano, perché si sviluppa dentro e intorno ai luoghi dove la Cristianità ha avuto inizio. Questo conflitto è anche principalmente una minaccia diretta alla sopravvivenza della piccola comunità cristiana di questi luoghi sacri. Nei Territori Occupati i cristiani sono palestinesi. Tra di loro c'è anche un'importante presenza cristiana internazionale. Anche in Israele c'è una presenza locale, seppur minore, di cristiani ebrei e israeliani, come pure una presenza cristiana internazionale. Su entrambi i fronti i cristiani sono parte integrante dei loro popoli, ne condividono integralmente le aspirazioni, come pure le sofferenze. E stanno pagando lo stesso pesante dazio per raggiungere la pace, la giustizia e la sicurezza.
A Gerusalemme ci sono 13 Chiese tradizionali che si riconoscono mutuamente: Ortodossa (Grecia), Ortodossa Orientale (Armeni, Siriani, Copti ed Etiopi), Cattolica e Protestante. Tutti noi abbiamo una posizione comune sulla situazione. Il conflitto e i suoi sacrifici hanno un impatto sulla vita quotidiana dei nostri fedeli nelle loro parrocchie, così come in quella di tutti i palestinesi.
La nostra posizione come Chiese è quella di essere la voce degli oppressi e degli indigenti. Dare voce ai nostri fedeli, così come alla comunità internazionale, invitandola a porre fine alla tragedia di cui entrambi i popoli sono vittime. Quello che ho detto fino ad ora è la nostra posizione comune.
"Nel volto dei palestinesi vediamo l'immagine di Dio. Nel volto degli israeliani vediamo l'immagine di Dio. E l'amore di Dio è rivolto a tutti loro. Vediamo che l'oppressione imposta ai palestinesi spazza via questa immagine e noi dobbiamo rinnovarla costantemente nel volto dei palestinesi e nell'anima degli israeliani. Oggi, qualunque sia la situazione, dobbiamo ritornare alla verità basilare che entrambi, il forte e il debole, devono riconoscere: nessun essere umano dovrebbe restare vittima dell'oppressione del proprio fratello. I palestinesi non devono essere vittima dell'oppressione. Gli israeliani non devono essere vittima della paura nella quale vivono. Mettendo fine all'oppressione, allo stesso tempo si mette fine alla paura e all'insicurezza. Il male originario deve essere estirpato, e il male originario è l'occupazione. Allora la terra conoscerà la sicurezza e vivrà in pace con i suoi due popoli: israeliani e palestinesi. Crediamo nella grazia di Dio che è donatore di pace e che spazza via ogni paura. Dobbiamo lavorare insieme per accettarci e riconoscerci reciprocamente, invece di nutrire una paura degli uni verso gli altri".